“華嚴九心”說顏回

丸の小羽

在佛法的修學中，尋找善知識並如理依止，成為入門一件最為重要的事。關於依師的正確心態，釋尊在《大方廣佛華嚴經》中，以善財童子的“五十三參”為榜樣，教給我們親近善知識應具備的二十一種心態。後來，為了便於學者的記憶修學，印度寂天菩薩在《集學論》中歸納成九種心。由於源自《華嚴》，後人常稱為“華嚴九心”，即：如孝子心、如金剛心、如大地心、如輪圍山心、如僕使心、如除穢人心、如乘心、如犬心、如船心。

末學在學習《論語》時有個疑問：“在孔門的弟子中，為何以顏回的成就最高？他有什麼秘訣獲得老師的心要？”後來修學“華嚴九心”，自認為顏回以“如理依師”一法，暗合了“華嚴九心”，與孔夫子心心相印，才入於聖賢之域。

一、如孝子心

即如孝子侍奉雙親一樣來敬事善知識，捨棄自己的自在，行動也由善師去安排的善心。

孝心，是儒家核心的價值理念之一。先秦儒家致力於“仁政”，為世界和平到處奔波。而實現仁政的個人道德基礎，就是“親親之愛”。佛陀也教導我們應以一種孝順父母的心來尊師重道，《梵網經》中提到：“孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。”這裡面有著非常深刻的人性觀察，與儒家思想不謀而合。一個人對於恩重如山的父母尚且不去孝順，很難想象會真誠地敬重老師。

顏回作為儒家的領軍人物，自然要作出表率。《論語·先進》記載了孔子在周游列國的時候，一次路過匡國，被匡國的老鄉誤認為是魯國的陽虎，圍困了五天五夜，因為局面混亂，很多弟子走失散了。顏淵後來找到孔子，孔子很著急地問：“我以為你死了呢。”顏淵回答：“老師您還健在，我哪裡敢去找死呢。”可見，顏淵確實是用一個純孝的心來侍奉孔子的。而孔子這樣掛念顏回，也超乎一般的師生感情。孔子也曾用《詩經》上的話來評價弟子，對於顏回的評語有：“永言孝思，孝思維則。”以此來贊揚顏回的孝心可以作為所有人的榜樣。顏回也以此真誠的孝心，得到老師的加持，從而取得非凡的成就。

二、如金剛心

“金剛”，一切法不能破壞，能壞一切法。比喻對善知識的信心堅固，任一切天魔、外道、惡友等障緣都無法破壞。

春秋時期混亂的時局恰好為不同的思想學說提供了展示的舞台，一時間，“百家爭鳴”，“縱橫捭阖”，多元化私學興起，盛況空前。學生經常流動，很少對一個老師從一而終的。孔子晚年也曾感歎：“經過陳、蔡之難的學生，幾乎都不敢再來學習了。”只有顏淵一生追隨，不離不棄。

還有一例，可以看出顏淵侍奉孔子的決心無法動搖。在魯國，當時還有一個人叫少正卯的，鼓吹邪說，炫惑人心，公開與孔子競爭學徒，致使孔門“三盈三虛”。唯獨顏淵不去，“顏淵獨知孔子聖也”。（見《荀子·宥坐》）

不僅一個人的邪說無法動搖顏淵對夫子的堅固信心，即使歷盡艱難，九死一生，眾口铄金，謗滿天下，也不能撼動顏淵依師的金剛心。《史記·孔子世家》記載經歷陳、蔡之難時，連最親近的弟子都有怨言了，“子路愠見”，“子貢色作”。孔子於是召集子路、子貢、顏淵來探討思想路線是否正確。子路的意見是：咱們肯定搞錯了，人家個個都不吃我們這一套，才會這麼倒霉。子貢的意見是：老師的道太高了，所以個個不理解。能否搞一個低一點的道，走走平民路線嘛，不致於餓肚子啦。問到顏淵，他截然不同，表達出無比堅定的信心：“老師的道太偉大了！偉大到天下人很難理解接受。雖然如此，老師您還是不辭勞苦，到處奔波，主動向人家解釋，希望能得到執政者的理解支持，以造福人類。現前不被容納有什麼關系。不被容納，知難而進，不正體現一個君子的高風亮節嗎？如果咱們不好好修道，那是咱們的不對。可現在已經修得很圓滿了，而沒人肯采納，是那些執政者不識貨啊。不被容納有什麼關系，不被容納才見得到君子的偉大人格。”這一席話說得孔子特別開心，他诙諧地說：“有這種說法嗎？你這小伙子如果以後發達了，我給你做個總管也願意啊。”

末法時代，去聖時遙，法弱魔強。修學者更需要像顏淵一樣的堅定信仰，才能穩穩當當地走在菩提道上。

三、如大地心

像大地一樣毫無怨言地荷載萬物。弟子也應擔負起善師一切事業上的重擔，無有疲厭。

孔子一生的教學成果顯著，弟子三千，“受業身通者七十有七人，皆異能之士也”。很多弟子學成之後，孔子都推薦到各國去做官，唯有顏回，一直留在身邊，承擔各種繁雜的事務。顏回也不知疲厭，鞠躬盡瘁，過早地透支自己的生命。顏回的早死，固然與生活的長期困頓有關，但最重要的原因，應該是他為了老師的事業，過分操勞的結果。具體講來，顏回至少在三方面要輔助孔子。

1．輔助教學工作。孔子說過：“自吾有回，門人益親。”顏回作為一名優秀的學生，不僅聰明好學，而且還影響了絕大多數的同學，使同學們對夫子生起更堅固的信心。另外，投入孔門的弟子越來越多，也受了顏回的影響。《論語·先進》提到顏回死後，“門人欲厚葬之”，也說明他的影響很深刻，在弟子們心目中的地位是很崇高的。

2．推廣仁政理想。“周游列國”，是孔子一生中最重要的生命歷程。“如有用我者，吾其為東周乎。”孔子崇尚周朝的禮樂制度，他融會貫通之後便想找一個實驗的機會，然而窮盡一生，苦苦追尋，也得不到施展的機會。這一階段，顏回一直跟著孔子顛沛流離，鞍馬勞頓。即使到了最困難的時候，連子路、子貢都有難色，只有顏回，一直支持著孔子，渡過一個又一個難關。

3．整理古代典籍。孔子一直重視對古代文化典籍的搜集整理，特別是晚年，刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，贊《周易》，作《春秋》。這是一項龐大的工程，需要集體運作才能完成。作為孔子的首席弟子，顏回帶領其他弟子一起投入到艱難的整理工作中。特別是《周易》，顏回是主要的整理人之一。整理工作的過分勞累，也促成他的早死。對於顏回的死，孔子哭得很傷心，孔子的傷心，不僅痛惜天才隕落，也為自已所擔負的歷史使命，失去一個能真正傳承的人而悲痛萬分！

四、如輪圍山心

“輪圍山”，又翻作“鐵圍山”，圍繞鹹海而成一小千世界。任憑洶湧的海浪拍打，巋然不動。此處比喻依止善知識的心，不為內外諸緣擾亂而動搖。

在孔門弟子中，顏回的生活算是比較貧困的。孔子曾經歎息：“顏回的道德水准夠高了吧，可是窮得叮當響。”可是，生活的窘迫並沒有使他產生退心，反而比任何弟子更加努力。孔子非常贊歎他這種安貧樂道的精神：“賢哉，回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”“謀道不謀食”是歷代文人的精神風骨，而顏回無疑是一面旗幟，以自己的生命來實踐了這種精神實質，成為千秋萬代的楷模。

五、如僕使心

如同世間僕使一樣，照顧恩師的生活起居，再累再髒，內心也沒有羞恥和猶豫。

印光祖師常常教導大眾：“下人不深，不得其真。”就是不管何時何地，都應該放低自己的姿態、身段，這樣便能獲得真實的利益。特別是對於恩師，如果能像僕使一樣無有疲厭地侍奉，按照緣起的道理，一定會迅速地積集起大量的福德資糧，奇跡般地開啟本具的智慧。顏回一生都在孔子的身邊，既是弟子，又是侍者，要費心操持老師起居飲食的一切事務，同時也迅速積累起求道的資糧。

《呂氏春秋》中記載了一則材料：孔子受困於陳、蔡之間，七天沒吃過一點米飯，白天也沒有力氣站起來，弟子們也怨言不斷。顏回趕緊去乞討一些米回來，撿幾根枯樹枝生火做飯給孔子吃。飯快要熟的時候，孔子看見顏回用手到鍋裡抓飯先吃，孔子裝作沒看見，心裡犯了嘀咕。當顏回端飯過來給孔子時，孔子說：“剛才做了一個夢，夢見先祖告訴我，食物要先獻給尊長才能進食。”顏回解釋道：“夫子誤會了，剛才有煤灰掉進鍋裡，我想把弄髒的米飯丟掉又太可惜，所以吃掉了。”孔子歎息道：“人可信的是自己的眼睛，可眼睛也有不可靠的時候。可信的是自己的心，可心也有不可靠的時候。弟子們要記得，真正認識一個人不容易啊！”可見，平時願意受委屈、干髒活、無怨言的就是顏回。他就像僕使一樣忠誠地侍奉孔子，才能得到孔子最大的加持，成為成就最高的第一弟子。

六、如除穢人心

“除穢人”即是普通清潔工，泛指最底層的勞動者。這些人能安於底層工作，必然具有謙卑的心態。這裡強調了侍奉善知識的另一種心態——謙虛的心態。

顏回便是一個特別謙虛的人。《論語·為政》有一段文章描述了顏回在跟老師學習的狀況，他對於老師所講的觀點，好像沒有任何不同的看法，看上去傻乎乎的。等他回家自己研究，卻能有所發揮，可見並不愚笨。顏回不但不愚笨，在所有的弟子中，他是最聰明的。連子貢都佩服他“聞一知十”。這麼聰明的人，為什麼要“不違，如愚”呢？是他對老師有純淨的敬信心，以及自身具備像清潔工一樣謙卑的心態。所以對老師的任何教導，他都能非常歡喜地接受。弄得孔子有時甚至有點埋怨他：“顏回這個弟子對我沒什麼幫助。他對我的話沒有一句不歡喜接受的。”

培養謙虛的品德，成為顏回一生最重要的功課。我們讀遍整部《論語》，實在找不到顏淵有一句誇耀自己的話，他得到孔子最多的贊歎，他自己卻常常感歎學得不好：“雖欲從之，未由也已。”

“我慢高山，不存德水。”在求學的過程中，如果存在我慢心，認為老師沒什麼了不起，說不定還不如自己。那麼即使老師德行再高，學問再好，也沒有辦法傳授出去。這是緣起法爾自然的現象。善星比丘隨從佛陀聽法二十四年，能誦持三藏十二部一切經典，也能向大眾無礙宣說。於是起了我慢心，認為佛陀沒什麼了不起，不過比自己多了一丈身光而已。以此因緣，墮落於餓鬼道長劫受苦。我們應該學習顏回深厚的謙德，在在處處觀察老師的功德，以恭敬感恩的心來攝持，才能得到學習的真正利益。

七、如乘心

“乘”指車乘。好像車乘一樣，裝載著沉重的貨物，雖然路途艱難，也必能到達。同樣，弟子對於恩師的事業，即使再困難，也歡喜受持，毫不推卻。

孔子一生的政治理想，便是想恢復周禮，推行仁政。而這個偉大的理想在諸侯爭霸的形勢下，幾乎無法實行。孔子也知道在做一件“明知不可為而為之”的事，但即使沒能成功，能夠影響政治，使統治者減少殺戮，也是好事。一顆偉大而慈悲的心靈，促使孔子一次又一次地顛簸在坎坷的人生之路上。對於孔子這個構想，弟子們能夠理解嗎？恐怕只有顏淵，能夠充分理解孔子的理想，風雨無阻地跟隨老師，一輩子無怨無悔。

孔子有一次在北方游歷，身邊有子路、子貢、顏回陪伴。孔子一時興起，叫他們三人談談各自的志向，自己當當評委，看誰志向比較高遠。對於子路的志向，孔子評價道“勇哉！”對於子貢的志向，孔子評價道“辯哉”。顏回的志向則是：“如果當權派太不像話，那我也沒辦法了。假如比較靠譜，我會推行老師所教的那一套，比如倫理教育啦，禮樂教化啦……如果真正實行起來，便不用勞民傷財地去修城挖溝做防御工事了；兵器全部澆鑄成生產工具；家家戶戶平安團圓，不用為了服兵役而生離死別；即使一千年也不用擔心發生戰爭。”孔子的評定結果是顏回第一，“當然是顏回啦！又不勞民傷財，又不浪費口舌，這才最好嘛。”（見《孔子家語·致思第八》）

從這段材料可以看出，顏回的話幾乎都是孔子平時所想的。孔夫子就是希望執政者能實施仁政，摒棄戰爭，使社會安定，人民富足，和睦相處。所謂“老者安之，朋友信之，少者懷之”。而這一信念，也牢牢地镌刻在顏淵的心裡，為了實現這一偉大的社會理想，他一路上陪著孔子，走遍了千山萬水，歷盡了世事滄桑，百折而不回，九死而無悔。

八、如犬心

忠實的愛犬無論被主人如何打罵，始終不肯離開主人，而且心裡沒有任何怨恨。同樣，真正的弟子雖然受到老師的毀罵，也沒有絲毫忿恨之心。

孔子罵學生，罵得最厲害的是宰我，有一次宰我在白天睡大覺，孔子罵他“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也”。罵得最多的是子路。但罵到最後，這兩人都是很有成就的人物，在孔門弟子中列於前十位。宰我甚至成為孔子的超級粉絲，在孔子去世後，他大力地弘揚儒家思想，說：“孔夫子太偉大了，他比堯舜還要偉大！”

孔子說：“唯仁者能好人，能惡人。”這裡面關鍵在一個“能”字，也就是說，只有真正仁慈的人，才有能力去喜歡或者厭惡別人。那麼，一般人也天天活在愛恨情仇裡面，為什麼說他們“不能”呢？因為“能”有一種主動性，仁者心地純淨，有原則性，所以具備主動性，他不管愛你恨你，都從智慧流露，能夠成就你。而一般人“不能”，是因為感情用事，心為境牽，無論愛你恨你，都是從煩惱流露，結果只會招惹更多的煩惱。

這樣一來，在事奉善知識時，有“犬心”便顯得非常重要了。因為善知識的攝受不總是慈眉善目，也有可能是橫眉冷對。這叫“折攝雙行”。如果我們受不了氣，捱不住苦，很可能錯失良機，最後抱撼終天。

在《論語》中，表達“犬心”最好的學生是子路。他多次被老師斥責，但一輩子與夫子不離不棄。而顏淵一直受老師贊揚，幾乎找不到被批評的語錄。主要的原因是顏淵有極高的修養境界。孔子評價他“不遷怒，不貳過”，是贊歎他對於情緒有高度自律的本事，對於善惡有明確的決斷。也就是說，他即使有毛病，你來不及批評他，他已經能覺察到，並認真忏悔改過了。對這樣的人，善知識恐怕只有贊歎了。

這是不是意味著顏淵不需要“犬心”了？不！雖然老師總贊歎他，但周圍不服氣的學生太多了。他如果不處處忍辱求全，恐怕也很難一輩子陪伴在孔夫子身邊。有一次，孔子對顏淵說：“用之則行，捨之則藏，惟我與爾有是夫。”這時候子路不服氣了，“請問老先生，如果您老去帶兵打仗，要帶著誰去呢？”孔子回答說：“那一類空著雙手就要與老虎搏斗，光著腳丫子便要趟過大河去，連死都不怕的人，我是不會帶他去的。我所帶的人，必然是遇到事情能謹慎處理，周全謀劃，能做到萬無一失才行。”從這些對話中，我們也能聞出淡淡的火藥味。子貢、子路算修養很高的學生了，還有其他同學呢？所謂“木秀於林，風必摧之”，在復雜的人際關系中，顏淵為了維持協調，也要處事低調，保持一顆低下的“犬心”，夾起尾巴做人了。

九、如舟心

如同擺渡的船，來來去去，無論多少趟，也沒有疲厭的心。同樣，對於老師交代的任務，不論承擔多少，來回奔走，都無有厭倦的心。

《論語》中多次記載顏淵的勤奮修學。最典型的就是魯哀公與季康子都問過孔子同一個問題：“弟子孰為好學？”孔子哀痛地回答：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”在所有的弟子中，孔子稱許顏回是最為勤奮好學的學生。不僅孔子這樣認為，所有的同學都普遍認為顏回最為精進。衛國將軍文子問子貢：“孔夫子教出來很多優秀的弟子，請問都有什麼特點，幫我介紹一下。”子貢第一個便介紹顏回：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏回之行也。”“夙興夜寐”，這就是顏淵給人最深的印象。

《大學》提倡一種精神：“苟日新，日日新，又日新。”這便是自強不息，進取不止的精神。儒家采納這種精神，用在修身養性上。他們認為，每個人的心裡有各種念頭，也在進行人天交戰，如果能夠學習聖賢的理念，由此熏染，日新又新，理性克服人欲，自可臻於聖賢之境。顏回有孔夫子耳提面命地就近調教，自身又具備依止善知識的正確心態和方法，所以少年早熟，快速成就，二十幾歲便悟透了孔子心法，被後人尊為“復聖”。

具足“華嚴九心”的心理基礎，已經是非常難得的法器了。為了使法器早日成熟，弟子還應該對善知識修習“二念”，即念功德及念恩德，才能迅速生起並鞏固事師的善妙資糧。如果不念功德，有可能變成迷信；如果不念恩德，勢必會造成阻隔。那麼，我們再來看看顏回怎樣對老師修習“二念”的。

《論語·子罕》記載：顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。（這一段是“念功德”）夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。（這一段是“念恩德”）既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已。（既念恩德，又念功德）”今天來讀這篇文章，除了折服於夫子的道德文章，我們還應該好好學習顏淵感念老師功德，感念老師恩德的殷切之情。

時當末法，魔眾熾盛，冒充善知識，擾亂世間。如果沒有正確的依師心態，則後果不堪設想。《楞嚴經》所謂“弟子與師，俱陷王難”，“迷惑不知，墮無間獄”。因此學人應以顏淵為榜樣，體會如理依師的重要，每天感念善知識的功德、恩德，以“華嚴九心”的精神侍奉老師，自能獲得日新又新的境界。

　




《淨土》雜志   文/淨生