佛教的“天眼”和“慧眼”是怎麼回事

丸の小羽

我們從某些佛教圖像中，可以看到臉部有出現三只眼的情況，也就是在兩眼之間的眉心處另開一眼。事實上，人類不可能有三只肉眼，所謂的第三眼只是象征，也就是在一對肉眼之外另有心眼。心眼的意義有深有淺，淺的指普通人的思想活動，深的就要講到五眼了，五眼是除了肉眼之外尚有層次不等的四種心眼。



所謂五眼，是指從凡夫至佛位對於事物現象終始本末的考察功能。有人稱眼睛為“智慧之門”、“靈魂之窗”，眼睛能夠明辨物象、增長知識。修行的層次越高，心眼作用的范圍越廣。凡夫經由父母所生的肉眼，能見的距離、范圍相當有限，太小、太大、太遠、太近均非肉眼所能見，或太過黑暗或強烈的光度也非肉眼所能適應。如果能得天眼，便能於物質世界中自在地觀察，而不受距離、體積、光度的限制。

不過天也有層次，有地居天、空居天和禅定天。地居天，就是一般民間所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天，是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禅定天，則指色界和無色界的二十二層次。層次越高，天眼的功能越多越大。所謂天眼的功能，是能見肉眼所不能見的事物，除了不受大小、距離、明暗的限制外，也不受遮隔隱藏或通透顯露的限制，它不需通過光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。

天眼有修得和報得的不同。一般的鬼神都有深淺程度不等的天眼，稱為報得。因為沒有肉體束縛的鬼神，只有靈力活動，減少了物體障礙。一般的靈媒，也就是為鬼神所寄托、依附的人，這就是借鬼神報得的天眼，而能見人所不能見的事物。對人類而言，修禅定或可得天眼，但禅定的目的卻不在於修得天眼。雖另有專修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禅定。

天眼的功能除了如上所說的以外，尚有能見未來將要發生的事件現象。那是由於任何現象的發生，已經有它一定的因果關系，由於造下一定的業力，便會造成一定的果報，往往現象尚未發生，而發生那種現象的力量早已形成，如果沒有其他因素的加入，那就成了必將發生的事實。所以，具有天眼的人能夠預知未來。天眼的能力越強，能見的未來越久遠，精確度也越高。所謂精確度，就是說明天眼並不可靠，只要一加入其他的因素，未來的事態未必就會產生他的預期結果。這好比兩位圍棋的棋士對奕，段數越高，所見棋目越多；段數越低，所見越少。但還沒有任何兩位棋力相當的棋士，可以一上棋盤就已經知道勝負的結果。因為世事變數太多，定數只是局部和短時間的現象，萬法因緣所生、緣變則變。所以佛法不執著天眼，也不鼓勵人為了使用天眼而修成天眼。

所謂五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼。慧眼是羅漢所證，見十二因緣、生死流轉的征象，所以能出生死輪回，不受身心世界的束縛，離五蘊、出三界。這和世間一般人所說“慧眼識英雄”、“慧眼獨具”的功能顯然不同，世人所說的慧眼是世間智慧，尚存有“我”的觀念，不過比較深澈、明銳、敏捷，而羅漢所具的慧眼是無我、無執的。

法眼為初地以上的菩薩所具，能見萬法的本性──法性，親證諸佛法身之一分乃至多分，絕不是如一般人所說的具有法術之士就是具有法眼。略解佛法者，也稱具有法眼。其實法眼和證法身有關，若是僅僅見性，尚不能稱為具足法眼，而只能夠確信法眼的存在和法眼的功能。法身遍一切處、遍一切時；它非色、非無色，非有相、非無相，非非有相、非非無相；說是，一切都是，也可說一切都不是。有執著者，一切都不是；無執著者，一切都是。具足法眼的菩薩，稱為法身大士，非凡夫所能想象。

無我有兩種，分人無我和法無我。證人無我，離人我執，就是羅漢；證法無我，離法我執，就是初地以上的菩薩。羅漢離人我執，得慧眼，出三界；菩薩更進一步，離法我執，證法身、得法眼，雖住三界，卻不為生死所困，稱為法身大士。有些附佛法的外道，動不動就說已得慧眼或法眼，其實他們連天眼都不是，而僅是氣脈運動的反射作用或是得自鬼神的靈力而已。

至於佛眼，具足前面四種眼的所有功能，它是智慧的全體，也就是大圓鏡智的本身，又稱為大圓覺，也稱為無上菩提。
　


聖嚴法師