對佛教的常見誤解

丸の小羽

佛教的原貌是清淨光明的，是反求諸己的，是絕對平等無私的。然而，由於欠缺教育的緣故，使社會大眾無法認識其本來面目，產生種種誤解。又以文化、制度……諸多因素，導致弊端叢生。為讓正法重現，自當深入檢討，痛下針砭。
以下所舉，非針對任何特定人士或道場，乃是站在建立正確知見及振興佛教的立場，剀切陳言，衷心疾呼。

對佛教的誤解（此系針對尚未學佛及學佛不深者，提出觀念的厘清。）

一、神佛不分
中華文化兼容並蓄，對於勸善的宗教皆能廣為接納。流傳至今，凡持香禮拜者，皆誤以為佛教，實則，諸多民間信仰之神祇，如：城隍爺、土地公、三太子、媽祖……，皆被門外漢披上佛教外衣，不知神佛二者，其本質、願力迥異，應當究明。

神為六道輪回的眾生，屬於鬼道之有福德者。或以生前對國家、人類貢獻卓著，後代為掉以追思其恩澤，立廟祭祀。或因民智未開，對自然現象無知，遂於山川雷電產生敬畏之心。人們認為神有掌控萬物的生殺大權，主宰吉凶禍福的能耐，卻不知神本身即是世間凡夫，其宗旨不外以勸善為主，並無圓滿缜密之思想體系。拜神尋求的是現世的庇佑、消災，但無法究竟解脫。其他宗教對所認定的神，則肯定其為獨一無二的，神與人是主僕關系，永遠無法平等。

佛則是放下王位、妻兒，尋求真理的修行者，是出世聖人，徹悟宇宙人生真理，證得通達本性的智慧。他主張一切吉凶禍福皆由人自招，若不在心地下手，徹底改善自己的思想行為，盲目的崇拜無法趨吉避凶，更不能淨化自己的人格。佛以慈悲喜捨對待一切眾生，他是一個指導者，因此佛與人是師生關系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛與人是平等的。

二、智迷不辨

常有人批判信佛為迷信。何為迷信？不經審慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，稱為迷信。批判者往往未曾聽經聞法，甚且連「佛」之本意亦無言以對，即主觀認定佛教為迷信，此批判者豈非更為盲從、迷信？

何謂智信？凡透過智慧判斷，冷靜觀察，確知為善良美好，能令人解脫者，方去接受、相信，稱為智信。梁啟超嘗言：「佛教乃智信而非迷信。」佛教非但不認同迷信，甚且鼓勵以理性探索質疑，此種寬容大度，實事求是的態度，便是智信的表征，也是佛教與其他宗教最大的不同。

三、民俗外道誤為佛教

民間有許多習俗，或外道種種作為，皆非正信佛教，茲列舉如下：

算命看相：以抽簽、卜卦、紫微斗數、摸骨……等方式，斷言一生禍福。此系由於人對自身未來迷惘無措，盼能藉此指引方向，佛教則主張「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」自己的起心動念就能決定今後的命運，毋須仰賴算命，應自轉因緣。

地理風水：地理風水與南北極、磁場、地下的水流等有關，是有科學依據，合乎自然的。對未斷惑證真的凡夫，確有影響。但已證阿羅漢果者，則所到之處皆是淨土，此正可為「凡夫境轉心，聖人心轉境。」做最佳注腳。然而，佛教注重的是心法，一切福田不離方寸，內在的心性遠比外在的地理更重要。

跳神扶乩：此系民間信仰的儀式，以靈媒為橋梁，進行種種祈求。此絕非佛教的產物，而是巫術的范疇。

擲杯筊：人無法與神鬼溝通，便依我見自問自答，揣測神意，實則乃是概率問題，並不可信。

燒冥紙：始於漢朝紙商的促銷術，沿襲至今，甚且衍生出紙扎冥具，祈令亡者受用的習俗。佛教主張，若欲做功德，當以亡者之名布施、印經、供養三寶，更能利益亡者。蓋火化冥紙、冥具，僅鬼道受用，然亡者卻未必投胎鬼道。再者，往生錢萬不可燒，以其上印咒文，若火化則視同焚毀經書，罪過不小。

殺生害命以為供品：不知情者往往以雞鴨魚肉供佛，以示誠意。然則佛教以慈悲為懷，主張眾生平等，尊重一切有情之生存權。且六道眾生，生生世世互為眷屬，焉知所殺者，非過去生父母骨肉？是以其根本戒規即是——不殺生。

四、錯誤認知——消極、悲觀、崇拜偶像

佛教揭開生命的面紗，徹見其本質是苦、空、無常的，對於佛教未深入者，往往依文解義，認定佛教是消極而悲觀的。其實，佛教對造惡消極，對行善度眾則抱持捨我其誰的態度，十分積極。佛教願拔一切眾生之苦，因此是慈「悲」觀，而非「悲」哀觀。更有人批駁出家為不孝、逃避責任。殊不知，多元化的社會，需要各種人才。心靈救度的大任，正有賴僧寶來承擔。出家乃大丈夫之事，非將相所能為。出家才是真正的大孝，因為出離的是煩惱之家，所做的是紹隆佛種，弘法利生之事。地藏菩薩發願：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」這是何等積極！外教徒常批評佛教崇拜偶像，但不知佛教施設佛像，乃是方便契合根器，讓禮拜者見賢思齊，學習佛的精神和行為，並非祈求保佑。就如同國旗、國歌、十字架，皆為精神的表征，佛像亦是表法的。佛教原本就是即相離相，不離世間，不染著世間，而《金剛經》更是名句句破相，何來崇拜偶像之事呢？但得無相，即心即佛。

　


慧律法師