謙恭、專心致志

絕對官僚

謙恭、專心致志

把謙恭、專心作為條件，有許多證據。如安拉說：“你當為紀念我而謹守拜功。”（二零：14）這裡的命令表義是必須。疏忽與紀念是對立的，在整個拜功中疏忽大意的人，怎能為紀念主而謹守拜功呢？安拉又說：“你不要成為疏忽的人之一。”（七：205）這裡是禁止，禁止的表義是非法。又說：“直到你們明白自己所說的話。”*（四：43）這裡解明瞭禁止酒醉的原因。其實，心不在焉，沉湎於誘惑、沉湎于現世的人，與酒醉同出一理。根據聖訓，禮拜者是在與自己的主密談，而心不在焉的談話根本不是密談。

“信道的人們啊！你們在酒醉的時候不要禮拜，直到你們明白自己所說的話。”（四：43）

毫無疑問，禮拜中誦古蘭、念贊詞的目的是感贊、讚美、懇求、祈禱，而受話者是安拉。疏忽大意的人，心被遮蔽，無法以心眼見安拉，雖然他按慣例鼓動口舌，念念有詞。這離禮拜的宗旨何其遙遠！禮拜的制定，旨在淨化心靈，更新對主的紀念，加深對主的信仰。

或許你會說：倘若你斷禮拜無效，把專心作為禮拜有效的條件，你就違反了法學家們的公決，因為他們除了入拜念至大詞時外，並沒有把專心作為條件。殊不知，法學家們並不關心內心的事，也不能窺測內心的秘密。他們只是按外在行為決定宗教判例，但這僅有助於免除殺戮、免除當局的酌定刑律，至於在後世是否有助，卻不是法學的許可權範圍。

同時，法學家也不可能聲稱那種斷法是公決。蘇福揚.掃勒說：“沒有謙恭的人，禮拜無效。”穆聖說：“僕民雖然禮拜，但其拜功的六分之一，甚至十分之一都不被錄寫，而只錄寫他全神貫注過的拜。”（艾蔔.達吾德、奈薩儀等輯錄）假如此話傳自非穆聖以外的人，勢必被稱作一種學派，如何不被堅持呢？傳自虔誠的法學家、後世學者的這類傳述真是舉不勝舉。

正確的作法是回到沙裡亞的諸多依據，那麼，聖訓、聖門弟子言論都明確涉及到這一條件。不過，表面責成方面的判例因人制宜，不可能在整個禮拜中把專心作為條件，因為除少數人外，人們一般做不到這一點。如果不能一概把專心作條件，則必須在提到安拉尊名的時候，哪怕是片刻也要把專心作條件。第一個提到尊名的時刻是念至大詞的時間，故我們只把這一時刻的專心致志作為責成。

總而言之，專心是禮拜的靈魂；這一靈魂的最低要求是入拜念至大詞時要全神貫注。有多少活人呆若木雞，猶如死人？求主襄助我們。

來源：伊斯蘭之光