大學之道

絕對官僚

大學之道

古人註解大學，大都將「在明明德、在親民、在止於至善」列為三綱，將「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」列為八目。雪盧老人講大學時，則以「在明明德、在親民」為兩綱，各領四目，明明德領格物致知誠意正心，親民領修身齊家治國平天下，謂為兩綱八目，而「在止於至善」一句即為兩綱的總結，意謂明明德與親民實行到至善之境，纔算成就大學之道，也就是成了聖人。如此講解，深合經文章法。  

明德就是聖人之德，聖人以此明德，對於宇宙人生一切事理無不明白，如尚書多方篇說：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」蔡沈、孫星衍等，據鄭康成注，都以「通明」解釋聖人。又如虞書稱帝堯為「欽明」，稱帝舜為「文明」，也都以聖人為明人，所以大學「明德」就是聖人之德，聖人有此明德，一般人也有此明德，但因一般人自心幻生物相，以致不明，所以大學教人明明德。  

明德的德字，古文是悳，說文：「悳，外得於人，內得於己，從真心。」段注：「內得於己，謂身心所自得。外得於人，謂悳澤使人得之。」依此解釋，吾人欲明明德，固须發明自心的明德，但同時也要以德澤人，希望人人都能明明德，所以大學之道又須親民。假使不能親民，則為德不廣，自心的明德就不能完全發明。更進言之，縱然自心明德完全發明，而天下蒼生尚有未明者，仍須親民教化，不能自己。  

大學兩綱並行，不可偏廢，兩綱所領的條目先後聯貫，而不相紊。明明德所領的格物致知，須在治國平天下的事相上用功，始易於著力，否則不但難用工夫，而且流於自修自足的小人儒。親民所領的治國平天下，須以格物致知為根本，始能成己成物，否則不知如何教民，縱使國民財富增加，而人民的心靈苦於閉塞，以致物質愈富有，精神愈貧窮，政治不能安定，天下不會太平。所以大學說：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」  

這一段經文說得很清楚，治國平天下，旨在教天下人明明德，惟有教天下人明明德，纔能使天下永遠太平，所以大學又說：「物格而後知至。知至而後意誠。」以至「家齊而後國治。國治而後天下平。」  

大學之道即以明明德教人自明而又明人，明明德的道理就在格物。而雅釋詁：「格、至也。」釋言：「格、來也。」格物就是來物，或是物至。吾人明德，本來光明，本無一物，但因自心妄生物相，為妄相所轉，遂使光明變為昏暗，因而不明事實，不見真理。妄生物相就是格物，也就是孔子在周易系辭傳裡說的「易有太極，是生兩儀。」易系辭傳又說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」太極未生兩儀，就是「形而上」，無形，無生死變幻等無常之相。既生兩儀，就是「形而下」從此有形，有生死吉凶禍福種種無常之相。大學教人明明德，其故在此。學道的人即在格物致知上用功。自心每起一念，即觀察其自何而起，落在何處。此念起落如果皆在時間空間等一切假相之內，便是陷入形而下，也就是本有的明德妄生物相，大學名之為「格物」，當下即知，不使繼起，此即「致知」。用功時，固須如此觀心，平常無論從政，或從事任何行業，也要注意自己的動機是善是惡，善者可為，不善者不可為，這當然不是真正的用功，真正的用功就是觀察自己的心念，談不上善惡，但日常注意善惡動機，大有助於格物致知之道。

——摘自《儒學簡說》

Ted910316

一切事物都是有其道理存在，只是大到世界小到一草一木，連人的一言一行都是道理，所以大學把總綱都講出並循序漸進的讓大家知道在什麼階段就做好該階段的事，一切就好了~!!!!