楞嚴經簡介

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《楞嚴經》簡介
楞嚴經簡介
揭開天魔的面紗 修證成佛之密因
前言
   <楞嚴經>是佛門中最著名又最尊貴的寶典之一，歷來為佛教界所重 視，它是正法的指歸，也是破邪顯正的照妖鏡，能使妖魔鬼怪，旁門左 道，原形畢露，無所遁形。
   本經內容包羅萬有，實為罕見，對宇宙和人生的奧秘、世界的成因、 眾生輪替的因緣、解脫的程序， 以及邪正的辨識等等，無不一一剖析， 次第分明，可說是全部佛法之綱要。
   10卷經文，處處都是扣人心弦，教人明心見性，明辨邪正。為令邪法 斂跡，正法永住，願大家發心來研究、弘揚、流通及護持<楞嚴經>！
（A）楞嚴經西來之因緣
   <楞嚴經>還沒有傳來中國之前， 隋朝的智者大師（天台宗的創始 人），聞說印度有這部經，即日日向西遙拜，祈求此經能早日傳來中國， 不料一拜就是18年，始終無緣得遇，一百多年後，這部經終於在唐朝時 傳入中國。傳來之過程，頗為曲折，原來<楞嚴經>當時在印度是國寶， 印度人珍視異常，禁止傳出國外。有一位印度僧侶般剌密諦法師，在攜帶 這部經闖關時被查獲。後來他將經文缩寫在絲綢上面，用蠟封好，然後割 開臂膀藏在裡面，等傷口平復後，終於順利的通過關卡，將它傳到中國， 故又稱<楞嚴經>為<血漬經>。他於大唐中宗神龍元年（公元705年）， 抵達廣東省，適與被貶的丞相房融相遇，因此就在廣州制止寺和另外2位 法師：彌伽釋迦和懷迪，一同翻譯這部經典。


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（B） 本經之內容
  <楞嚴經>的內容一共有10卷, 全稱<大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬 行首楞嚴經>、 又稱<大佛頂首楞嚴經>、 <大佛頂經>、 <首楞嚴經>、< 萬行首楞嚴經>以及<中印度那蘭陀大道場經>。
  <首楞嚴>一辭， 純粹是音譯， 具有顛撲不破， 堅固不壞的意思； 是 指自性本來清淨， 常在定中之義。 由此可知， 本經之所指的， 無非是 直指人心， 見性成佛之道。 本經的內容， 可约分為十三段來說明：
1 佛說本經之因緣這段經文是敘述阿難在托缽時，被外道摩登伽婦的女兒缽吉蹄，使 用梵天咒術所迷惑，幾乎毀去戒體慧命。後由佛陀持誦《楞嚴咒》，並派 遣文殊菩薩持此咒前往救護阿難，解救了他的劫難。後來文殊並提挈他們 共至佛所，這時阿難頂禮悲泣，悔恨一向只求多聞，不肯實修，以致幾乎 喪失戒體。 因此祈求佛陀開示十方如來，所以得證佛果，最初下手的方便法 門。佛陀應他之請，就說出三昧之王<大佛頂首楞嚴王>。這楞嚴大定，具 足六度萬行，是十方如來超越生死苦海，通達涅槃彼岸的至上法門。 2 徵心辨妄佛問阿難為何出家修行？阿難答以看見如來相好而渴仰，因此出家 修道。佛陀說一切眾生，從無始以來，生死相續，病源也就在這厭染求淨 的一念，都是不知自己本有一個常住不變，清淨圓滿的真心，完全以意識 妄想作為自己真正的體性，妄想非真， 故有六道輪轉不息。 佛接著又問能知相好者，到底為何物？阿難即答因為「眼睛」見 到，「心」就生起愛樂。佛追問心和眼的所在，因心、眼在作祟，使我們 輪轉六道。要不知道心、眼的所在，就無法征服染污和擾亂本性的塵勞。 之後阿難回答：此心在身內、在身外、在眼根、在內外明暗之間、在思惟 裡、在中間、在無著處，都被佛一一辨證，加以否定！

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3 論見顯真這時阿難哀求佛陀指出心的所在，佛陀開示說一切眾生，迷失了真 實的本心，因此不能成就菩提道果， 而輪回六道是由於不知二種根本：  （一）認定攀緣心為自己的真實本性，這正是生死的根本。  （二）無始以來，菩提自性，本自清淨（阿賴耶識），由於不守自性，以 致隨緣而起妄想，眾生誤認這攀緣心為自己的心性，對真實本性，反而棄 而不顧，不知這正是證菩提涅槃的根本所在。阿難認為離了這能分別覺知 的攀緣心，豈不成了沒有心的人？這時佛開示說宇宙森羅萬象，皆是真心 隨緣變現的幻象，並無實體。 又說對當前六塵境相，另有能分別的自性， 就是真心了。要是這能分別的自性， 離塵就消失， 即非真心了。
之後佛陀用種種譬喻，以顯示本自圓滿妙明，常自寂照的真心, 也 就是「十番顯見」。顯見是心，顯見不動、顯見不滅、顯見不失、顯見無 還、顯見不雜、顯見無礙、顯見不分、顯見超情和顯見離見。最後佛陀論 及二種顛倒「分別的見妄」，即眾生業感不同個別的妄見以及眾生業感相 同共同的妄見。 4 萬象皆由真心影現和揭示真心的實相    五陰（色、受、想、行、識）、六入（即六根）、十二處（六根和 六塵）、十八界（六根、六塵和六識）以及七大等（地、水、火、風、 空、見、識），所謂生理、物理、心理、宇宙天地萬相萬物， 時間， 空間等等，都是虛妄不實，本來就是非因緣，也非自然的妙真如性，隨 緣顯現而已。 這妙真如性， 如一面鏡子， 世間萬相如鏡中的影子，無 鏡就無影， 眾生迷影而忘鏡， 不知影雖虛幻， 而鏡为實有， 相雖妄 現，而性實不虛。此時， 楞嚴會上的大眾， 各皆自知， 心遍十方， 本來常住不滅， 不再受四大假合的身體， 以及六根所局限， 而阿難感 動的贊謝佛陀， 發起乘願再來的大願。

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5 剖析世界成因與人生真諦
就在這個時候富樓那請示佛陀：五陰、六入、十二處、十八界等既 然都是如來藏妙真如性，本然清淨，為何忽然產生山河大地、以及有情的 眾生， 且又次第遷流循環不息？並請教佛陀地、水、火、風、空等五大 圓融，互不陵滅的道理。 6 捨妄趣真的先決條件 這裡阿難請示佛陀根本發心之路，佛陀談論到初發心的二種先決條 件： （一）以不生不滅的體性為「因」地心，轉虛妄生滅的五種渾濁 （劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁），方可求證不生不滅的
真諦佛「果」。
（二）從「根中」解結，因六根乃是煩惱的根本所在，捨生受生， 自作自受，並說明六根的優劣和六根的黏縛（例如明和暗引發妄 見，動和靜引發妄聞等等）；又說六根原可相互為用，因被六塵 所黏結，才成滯礙，必須選擇一根，依之而修，擺脫所黏的妄
塵，其餘五黏應時銷落，還歸本覺妙明的真心。

阿難聽佛說離塵就無根結的體質，卻誤作了離開塵境，完全沒有性 體，因此佛命羅睺羅當場擊鐘，以示聞性不隨聲塵之有無而忽生忽滅！以 顯示聞性周遍法界。 7解脫的程序 阿難啟請佛陀「結」之所在，從何處下手去解？佛陀說明輪迴六道 生死的症結是六根，解除縛結，證安樂妙常的也是六根，並非他物。因為 「根」和「塵」同源，本是一體，所以縛則同縛，脫則同脫，縛脫也不 二，因此說根的時候，塵自然在其中。也不舉「六識」，是因為識性無

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源，只是對前塵虛妄相所取之妄想， 全無實體， 就如空花水月，並非縛 結和解脫的關鍵。
接著佛陀以華巾就地打結，成為六結，然后說明六解一亡的道理。 比喻六根還沒有縛結以前，原是一體，縛結以後，各有界限分隔，所以眼 不能聞，耳不能見。根中六結，若全部解除，真如本性自然顯現，六根即 可相互為用。 8 二十五位聖者的證道報告這個時候，阿難祈請佛陀以十八界中（六根、六塵、六識）何著是 圓通的本根？依靠何法下手起修而能證入三摩地。 可是佛陀先不回答， 而讓會中二十五位聖者， 各自宣說最初的證果經驗。最後，由觀世音菩 薩自陳由耳根的「聞性」下手起修，修證了悟的經過情形。文中詳述他如 何獲得二種殊勝功德、三十二種應化身入諸國土，普渡眾生；他又敘述如 何獲得十四種無畏功德，及四種不思議無作無為之妙德，以尋聲救苦，加 被眾生，有求必應。 之後文殊菩薩詳細評述二十五種修行方便中，以觀世音菩薩的耳根 圓通為娑婆世界，最為適當無比的修持法門。 9 攝心修定的清淨明誨阿難請示佛陀攝心修行的方法，及末法時如何建立道場，以避免妖 魔鬼怪的干擾。佛陀論及嚴守四種清淨明確之教誨，即斷除淫心、殺念、 偷盜和妄語，以便解脫塵勞，超脫生死輪迴。末後佛陀教大家持誦〈楞嚴 神咒〉，以袪除一切魔障及習氣業種，並且提到建立楞嚴壇場的軌則，並 讚嘆神咒的種種無比殊勝功德！大意就是：十方佛陀之成道、降魔、度眾 生等，都是由此神咒；驅除邪怪，消滅災毒、不生下賤、常住佛處，都是 由於持誦此咒；乃至求長壽、求智慧、求國泰民安、求風調雨順等等，無 一不能實現。

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10 修證聖位的次第
這裡佛陀應阿難所問， 說明要修楞嚴大定，應先認清產生眾生與世 界，二種顛倒的原因。並論及十二類眾生受生的原因，即卵生、胎生、濕 生、化生、有色、無色、有想、無想，以及非有色、非無色、非有想、非 無想； 皆是由顛倒妙圓真淨明心而有。
因此欲修佛果三摩地（正定），還是要從這顛倒的根本原因下手不 可，共分「三種漸次」，即除助惡因緣、剷除罪業之正性和違逆現前的業 行。
末後，佛陀開示菩薩的階次，從十信、十住、十行、十迴向、四加 行、十地及等覺等五十五個階段，方可到達究竟「妙覺」，成就佛果。 11 眾生升沉輪替的因緣佛陀詳細的敘述七趣（地獄、餓鬼、畜生、人、神仙、阿修羅和天 人）之升沉，不出情和想二種原因所招感；由十種業習為因，即淫欲、貪 愛、我慢、瞋恚、奸詐、欺誑、怨恨、惡見、枉屈和諍訟等之習氣，而使 到六根交互受報。
末後論及七趣和三界（欲界、色界和無色界）二十八天隨業受報之 詳情，歸根究底，眾生輪迴的根本，是因不識本有妙明真心，隨順殺、 盜、淫的緣故。 12 邪與正的辨識（五十重陰魔）佛陀知道要修禪定，走向解脫正途之時，一切天魔鬼神，魑魅妖 精，必定會來干擾行人，附著於行人的身心，令他誤入歧途，或中途發 狂，或走火入魔，或顯魔通、鬼通、 妖通，惑亂行人，而且讓行人口說 似是而非的經法，以魔通、邪知、邪見、邪戒，造種種惡業，毀戒謗法， 撥無因果，無所不為；現世受到嚴酷的惡報，死墮無間地獄。甚至有人把

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著魔者當作是聖者看待，以自己的資財，身命全力供養，這都是認賊為 子，自墮火坑，損法財、傷慧命，何等危險！ 因此佛陀無問自說的，講出十方諸佛依之成就佛道的辨魔法要, 禪 定中的微細魔境，一共有五十種，以便魔境現前時，能得辨認，免致墮落 魔網。 13 消除五陰妄想的法要阿難請示佛陀何以五陰（色、受、想、行、識）, 皆以妄想為根 本？要想破除五陰是一次同時頓除呢？還是要漸次滅盡？破除這五種陰 境，須以何處為何陰的界限？佛陀都一一為他解答。 最後特別咐囑修行人弘揚和誦持《楞嚴經》及〈楞嚴咒〉，如能依 教奉行，將能直趣菩提聖果，永無魔事，並說明弘揚者，雖犯四種根本重 罪（殺、盜、淫和妄）以及犯大乘十惡重罪，也因宏揚此法門的緣故，所 有深重罪障都能消滅，所得的福報，遠超於用遍滿十方所有虛空的七寶， 供養微塵數的諸佛如來，千萬億倍！

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