儒教聖典.四書【論語】八佾第三

小黑明融

儒教聖典.四書【論語】八佾第三

八佾第三

孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰
不可忍也？」

孔子評論魯國大夫季氏：「季氏在家廟大庭，舞天子的八佾禮樂，這樣僭禮的事，如果都可以容忍，那還有什麼事不能容忍的呢？」深疾之辭

三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子
穆穆』，奚取於三家之堂？」

魯國大夫孟孫、叔孫、季孫三家，用雍徹。孔子說：「陪祭唯有諸侯.天子主祭時, 由諸侯陪祭, 莊嚴肅敬.怎可公廟設於私家之堂呢？(非禮也, 由三桓始也)」

子曰：「人而不仁，如禮何？」人而不仁，
如樂何？」

孔子說：「一個人如果沒有仁，禮何用? 一個人沒有仁心，樂又有什麼用呢？」

林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與齊
奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」

魯國人林放向孔子請問禮的本義。孔子說：「你問得好極了！以吉禮(祭禮)而言，祭品過於奢侈，寧可節省；治辦喪禮，與其一切如儀，寧願盡哀。」

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

古之東夷西戎南蠻北狄, 皆無教化之族. 中國當時大夫專權, 諸侯不聽周室, 孔子歎道說：「雖夷狄有君, 不同於中國之無君。」

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與
？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂
泰山不如林放乎？」

季氏居然祭泰山，僭越諸侯之禮，而目無魯君。孔子告訴冉有：「你不能挽救嗎？」冉有回答說：「季氏已經決定要這麼做了，我沒辦法改變。」孔子感歎地說：「唉！如此說來，泰山之神尚不如林放猶知問禮之本？」

子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升
，下而飲。其爭也君子。」

孔子說：「君子無爭，有的話，也只有比賽射箭的時候。但比賽射箭時，也必定先相互作揖行禮，再升堂比射，比射完畢之後，又相互揖讓下堂，負者先飲酒，勝者陪之, 唯在射時, 各顯藝能, 求中標的, 不同於小人, 故曰其爭也君子！」

子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為
絢兮。何為也？」子曰：「繪事后素。」曰
：「禮后乎？」子曰：「起予者商也！始可
與言詩矣。」

子夏問孔子：「古詩上說：『美人巧笑時，美目顧盼傾國傾城的樣子！擦粉文采, 加以華采之飾. 是如何呢? 意思是什麼呢？」孔子說：「畫畫要先布眾色, 調抹素白分布其間。以成其文. 美女雖有倩盼美質, 亦須禮以成之也. 」子夏說：「後素是諭為禮嗎？」孔子說：「子夏(商)能發明我的心意，這樣，可與共言詩了

子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷
禮，吾能言之，宋不足微也。文獻不足故也
。足，則吾能微之矣。」

孔子說：「夏代的禮制，我能夠說出個大概，但未找到夏的後代杞國所保存的引證，不能徵信。殷禮，我也能夠說出個大概；可是未找到商的後代宋國所保存的引證，不足徵信。由於文獻不充足的緣故。如果足夠的話，就能夠證明我所說的。」

子曰：「禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣
。」

禘祭灌牛耳, 孔子說:「禘禮為序昭穆，刑牲灌後，魯逆祭亂昭穆，我不欲觀看。」

或問禘之說。子曰：「不知也；知其說者之
於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。

有人向孔子問禘祭的禮制。孔子說：「我不曉得啊！假如能夠知道，那麼治理天下就好比這個一樣容易。」說完，他指著自己的手掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，
如不祭。」

祭如在言事死如事生，祭神謂祭百神。孔子說：「已當祭時, 或有故不得與而始仁攝之，雖然有人代祭了，則不得致其如在之誠. 故雖已祭, 而此心缺然如未祭。」

王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何
謂也？」子曰：「不然；獲罪於天，吾所禱
也。」

王孫賈問道：「『與其巴結奧神，不如奉求灶神。』這兩句話是什麼意思呢？(奧神尊, 灶神卑)」孔子說：「不然。人若得罪上天違背天理，就是祈禱奉求，都是無用的。」

子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周
。」

孔子說：「周代的禮法制度，是參照夏商兩朝，禮制完備, 沒有太過與不及，真是完美. 因此，我遵從周制。」

子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子
知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之，曰：
「是禮也。」

孔子入太廟，每件事都詳加細問。於是有人說：「誰說鄹人的兒子知禮呢？他進了周公廟，每一件事都要問。」孔子聽到了，就說：「這是禮。」

子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也
。」

孔子說：「行射禮時，張布為目的, 以獸皮置於目的之中, 然後射之. 禮射觀人品行, 注重養德, 不主張射穿其皮, 但中目的即可, 為各人之力大小不同故，此為古之道。」

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛
其羊，我愛其禮。」

子貢想要廢去掉告朔之禮羊，因為魯自文公始不視朔，子貢見其禮廢, 故欲去其羊，主張免去祭祀用的牲羊。孔子說：「賜啊，你愛惜那隻牲羊，我卻認為禮重要, 愛禮重於愛羊。」

子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

孔子說：「事奉君主盡到事君的禮節，這原是臣子的本分，人家說是諂, 我仍從禮。」

定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔
子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

魯定公問孔子：「君上命令臣下，臣下事奉君上，應該如何才對呢？」孔子回答：「君主命令臣下要依禮，臣子事奉國君要盡忠。」

子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」

孔子說：「詩經國風大雅關睢這一篇詩，樂而不流於淫(過份)，哀不致於悲傷，而有損內心的平和中正。」

哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松
，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。」
子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往
不咎。」

魯哀公以社稷神主之事問宰我. 宰我回答：「社稷神主以木為之, 夏朝用松, 殷朝用柏; 周朝用栗, 使人恐懼戰慄也。」孔子聽了這段話，說:「事已成, 不可復解說，因為再說無益；已經做的事，便無法再諫阻；事已往,不可復追究。」

子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲儉
乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得
儉？然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門
，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫
，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？
」

孔子說：「管仲這個人的器量小！」於是有人問孔子：「是不是指管仲太節儉了。」孔子說：「管仲有三歸，官事不攝，如此奢侈的作風，怎麼能算是節儉呢？」接著，又有人問：「那麼管仲知道禮節嗎？」孔子說：「國君在門外利用屏風遮門，國君之間宴會, 設坫酌異反坫. 管仲皆僭越為之, 是不知禮. 如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？」

子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，
翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，
以成。」



儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未
嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子
何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫
子為木鐸。」

子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「
盡美矣，未盡善也。」

孔子評論《韶》樂說：“聲音美极了，內容也好极了。”評論《武》樂說：“聲音美极了，內容卻不夠好。”

子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，
吾何以觀之哉？」

孔子說：“作領導不寬容，行禮儀不嚴肅認真，遭遇喪事的時候不悲哀我用什麼來觀察這种人呢？”