泰國阿姜查尊者Q&A 2

hsuxu53

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！



問：修行是否有必要做到渾然忘我？
答：不必要。

應該培養少許的禪定和專注，然後拿它來觀察自己，毌需特別造作。

若修行時，恰好進入渾然忘我的狀態，那很好，只是不要執著它。

有些人們迷上渾然忘我，玩這種遊戲是很過癮的。

當知，它有適當的限度，你若聰明的話，就知道渾然忘我的作用和極限，正如你知道，和成年人相較之下，小孩也有他的能力限制。


問：如何遵循頭陀行，例如說，用餐時只能從自己的碗內取食？
答：頭陀行是為了斷除內心的雜染。

持頭陀行，以從碗中取食為例，這樣做使我們更警醒，視用餐為藥食。

假使內心沒有貪欲，那怎麼吃都無所謂，佛陀並沒有為所有的比庫制定頭陀行，不過他准許那些想嚴格修行的人這麼做。

它們訓練我們外在的行持，有助於增強我們的心力。

戒律是要拿來自己持的，不要管別人有沒有修持。

要觀察自己的心，然後檢視何者有益於己。

像有一條規矩：無論分配到甚麼樣的寮房都要接受。

也有助於修行，它使比庫們免於貪執住處；若因故離開，再回來時就必須住到另一房間。

這是我們修行的要求──一切都不可執取。


問：若把所有的食物都放入碗內一起食用是重要的事，你當老師的怎麼自己沒照著做？難道不覺得以身作則是很重要的嗎？
答：沒錯，老師應當做徒弟的好榜樣，我不介意你的批評，有何疑難儘管問。

但重要的是，不要黏著你的老師，我若在外相上完美無瑕會更糟，因為你將更執著我。

即使佛陀有時也會教他的弟子做某件事，而自己所做的又不同。

對老師有所疑問是有助於修行的，你該觀察自己對這些疑問的心理反應。

你想有沒有可能我從碗中取出部分飯菜到盤子，以留給在寺中工作的在家人吃呢？

智慧是要自己去觀察和培養的，因此，要留意自己的修行。

假使我閒著休息而你們卻都必須徹夜靜坐，這樣會不會使你們生氣？

我若是非顛倒，男女不分，你們就不要盲目跟隨我。

我的一位老師吃飯很快，而且發出巨聲，但他叫我們用餐時要緩慢且保持警醒。

我以前看了心裡就不舒服，是我自己在煩惱而他並不會，因為，我老注意外在的。

後來我明白，有些人們車子開得快，卻小心翼翼的；有的人即使慢慢地開也常東碰西撞的。

不要執著規則或外相。

你若拿一分心力看別人，九分心力觀察自己，這樣修行是妥當的。

以前我觀察我的老師阿姜東瑞(Achaan Tong Rath)，滿肚子的疑惑，有的人甚至以為他瘋了，他常做些奇怪的事情或者對徒弟大發雷霆。

在外表上他是在生氣，其實內心空無一物，無我相。

他的修行是很好的，直到他臨終前一刻都一直保持清醒的狀態。

往外看，是自我在那裡計較、分別，你不可能由此找到安樂之道。

但把時間花在尋找完美的人或老師，也不可能獲得安詳，佛陀教導我們要見到法，見到真理，而不是把注意力放在別人身上。


問：修行如何克服情欲？
我有時候覺得自己簡直是性欲的奴隸。
答：修厭離想可去除貪欲。
執著色身為一極端，可用另一極端來對治，當觀身如死屍以及種種腐敗污穢之相，憶念肺、脾、血、肉、糞便、種種器官和不淨之相，牢記它們，每當貪欲生起時，就觀想這些影像，這樣就可遠離。

問：如何克服瞋恚？
當它生起時，如何對治？
答：你必須有慈悲心，打坐時若瞋恚心生起，當修慈悲觀。

若別人行持不好或發脾氣，不要因此而生氣，否則，你比他更無明。

要心懷慈悲和智慧，因為對方正在受煩惱的煎熬。

要內心充滿慈悲，把他當作你親愛的兄弟，在打坐時，專注在慈悲的感受上。

要散發慈悲心於整個世界，唯有慈悲才能化解瞋恨。

有時候，當你看到其它的出家人舉止粗暴，可能會心生懊惱，是自討苦吃的，這樣不是佛法。

你可能這麼想：「他們不像我這麼嚴謹在修行，不是好的出家人。」這就是自己的大錯了。

不要做比較、批判，放下想法，觀照自己。

修學佛法是自己的事，你不能叫別人的作為合你的意或像你一樣。

這種期待只會為自己帶來煩惱，修行人常有此通病，但是看別人的缺點不會產生智慧。

不要自尋苦惱，只是單純地觀察自己及內心的感覺。

這樣做，你將會明白的。


問：我覺得很愛睏而不能打坐。
答：有很多方法可以克服睡意。

若坐在暗處，可以移到亮的地方或者睜開眼睛，起來洗洗臉、拍拍臉或者沖個澡。

很想睡時，可改換姿勢，多經行或者倒退走，怕碰到東西會使人清醒過來。

若還無效，可站著不動，清淨內心，做光明想。

或者坐在懸崖邊、深井旁，你就不敢睡了。

一切若真的無效，只好去睡覺了，但要小心翼翼地躺下，儘量保持清醒直到睡著了。

一旦醒過來，就要立刻起身，不可再看時鐘或轉頭翻身。
保持清醒是從一醒來就要開始的。

假使每天都想睡，嘗試少吃一點。

自己試驗看看，要是再吃五湯匙就會飽了，就此打住，然後喝些水直到覺得剛剛好為止。

去坐下，觀察自己的昏沉和饑餓。

一定要學習調整飲食，當一直修行下去，你會自然地感覺到更有精力，也不必吃那麼多，不過這必須自己去調整。


問：為甚麼要禮佛？
答：禮佛很重要，這個外在的形式是修行的一部分。

姿勢要正確，前額完全著地，手肘靠近膝蓋，兩膝打開約八英吋。

要慢慢地拜，觀察身體，這是對治我慢的良方，因此要常禮佛。

拜三拜時，內心憶念佛、法、僧三種德行，也就是內心純淨、光明、安詳。

我們藉外在形式訓練自己，使身心和諧。

不要看別人怎麼拜，這是錯誤的，若年輕的沙彌或年老的比庫漫不經心，也不用你來評斷。

人是很難調教的，有的學得快，有的根器鈍，評判別人只會增加我慢，相反地，要觀察自己。

常禮拜可去除我慢。

已經與法融為一體的人是超越外相的，不論他們做甚麼──走路、吃飯、大小便，都是在禮拜，因為他們已經超越自私我相了。


問：你的新弟子們最大的問題是甚麼？
答：意見。

關於修行上，佛陀的教法以及自己本身，他們都有一大堆的想法和意見。

他們有些來自社會高階層，有些是富商、大學畢業生、教授以及政府官員，每個人腦子裡都裝滿了一大堆自己的想法，太聰明了，別人的話根本聽不進去。

這好比一個杯子，若裡面裝滿污濁腐臭的水是派不上用場的，除非你先把舊有的東西倒掉。

你一定要先清除自己的成見才能見到真理，修行是超越智愚的。

你若自認為：「我天資聰敏，我家財萬貫，我是個了不起的人物，佛法我全都懂了。」
那你已自絕於無我真理的門外了。

你所見到的無非是自我、我、我所，可是佛法是去除自我、空、涅槃。


問：貪欲和瞋恚等煩惱純是虛幻的或是實在的？
答：兩者皆是，我們把煩惱稱作貪欲或瞋恚或無明，這些都是外在的名相。

正如我們說一個碗是大的、小的、好看的，隨你怎麼稱呼它，這都不是事物的本來面目。

我們從概念中產生貪欲：假使想要一個大的碗，就把眼前這個碗叫做小的。

貪欲使我們分別，而真理純粹是事物的原貌。

我們用這種方式來看：你是一個人嗎？

你會說：是。

這是事物的表像，其實你只不過由各種元素或者一堆變化不居的五蘊所構成的。

假使內心是解脫的，就是沒有分別計較，沒有大或小，也沒有你和我。

一切皆空，我們稱它為無我。

的確，到後來，無所得，也無我。


問：請你對業力稍加解釋？
答：業是一種造作，一種執著。

我們一有執著，身、口、意都在造業。

我們養成種種的習性使將來受到苦報，這是我們的執取以及過去染汙行為的結果。

所有的執著導致造業。

假使你以前是個小偷，現在出家了。

你曾偷竊別人的財物，使他人以及你的父母憂愁苦惱，現在雖然出家了，但只要一想起以前如何造成他人內心的焦慮痛苦，你現在也會覺得憂悔而承受這個苦果。

記住，不只是身體的行為，言語和心念也在造作來日果報的因緣。

假使你以前做了些善事，現在回想起來，仍然會喜悅，這種喜悅的心情就是過去所造的業的結果。

一切事物的形成都是有因有緣的，若去觀察它，會發現因緣即是源遠流長，也是片刻相續，前後影響的。

但毌需在過去、現在以及未來上費心思，只是單純地觀照自己的身心，即可知道自己的業。

只看著自己的心，自己的修行，你會清楚地見到法的真相。

切記，別人造業是他自己的事，不須你來執著，也不要管他人的事。

我若吃了毒藥，受苦的是我自己，你不必來陪我一起受苦。

要擷取你老師的優點，這樣你會愈趨祥和，你的心也會愈來愈像你老師的心，將來檢證，自己就會明白。

即使現在體會不到，只要開始做，這個道理也會愈來愈清楚，你可以自知自證的。這才叫做修持佛法。

我們小的時候，父母教導我們並且也會對我們生氣，他們是真正在幫助我們，經過很久以後，你才瞭解到這一點。

父母和師長指責我們，我們心裡不高興，但後來也瞭解到他們為甚麼這麼做；修行也是如此，經過很長的一段時間，你才會領悟到它的好處。

那些太聰明的人，才學了一陣子就動身離去；他們永遠學不到東西。

你必須放棄自己的聰明才智，若自認為高人一等，來日唯有自嘗苦果，這是多麼悲哀啊！切記，不要心生懊惱，只是單純地觀照。


問：有時候，我似乎覺得自從出家後，煩惱和痛苦反而增多了。
答：我知道你們當中，有些人以前的生活是優渥的物質享受和外在的自由。

相較之下，現在過著清苦嚴刻的日子。

在修行時，我往往要求你們一坐或者一等就是好幾個鐘頭，而且這裡的食物和氣候也有別於你們家鄉的。

但是每個人都必須經歷過這一番，因為現在的艱苦將導致來日煩惱的止息。

這是你們應該學習的。

當生氣或自憐時，就是了解自己內心的大好機會，佛陀也曾說，煩惱就是我們的良師。

所有的弟子就像我的孩子，我內心唯有慈悲和以他們的利益為念，若我使你們受苦，也是為了你們好。

我知道你們當中有的人受過良好的教育，博學多聞。

那些沒念過多少書，世俗知識不豐富的，可以很容易地來修行。

但好比你們西方人有很大的房子待清理，等你把房子打掃乾淨了，將會有很大的活動空間，你可以使用廚房、圖書室等。

你要有耐心，耐心和長遠心是我們修行所必備的。

我小時候出家，不像你們現在碰到這麼多的困難，我懂得本國語言，吃土產的食物。

即使如此，也曾失望挫折，想要還俗，甚至自殺。

這些煩惱和痛苦都來自錯誤的見解，你一旦見到真理，就會從知見中解脫，這時萬事萬物都顯得和諧寧靜。


問：我的內心已因禪坐而變得很安詳，接下來該怎麼用功？
答：很好。

使心寧靜和專注，然後用來觀照身心。

當心不寧靜的時候也要看著它，這時你才能體會到真正的寧靜。

為甚麼呢？

這樣才能瞭解無常，即使寧靜也要以無常看待它，不能執著，否則一旦失去它又要苦了。

甚麼都要放下，即使寧靜的心。


問：你是否說過，你害怕太用功的弟子。
答：沒錯。

太用功的，我會怕。

他們過於努力而缺乏智慧，逼自己受沒必要的苦。

有些人下定決心要開悟，咬緊牙關，隨時在拼命。

他們太操之過急了。

人的本性都是相同的，他們不知道事物的本來面目，所有的形色、身、心都是無常的，只要觀察它們，不要執著就好了。

有些人自以為懂，到處批評，注意別人，品頭論足。

這沒關係，隨他們怎麼說。

評斷分別是很危險的，這好比一條路有急轉彎，我們若認為別人比我差或比我好或跟我不相上下，那我們會沖出彎道。

批評比較，唯有受苦的份。


問：我已靜坐多年，無論處在甚麼境界，內心幾乎都能保持明覺和安詳。
現在想要嘗試從頭練習高層次的禪定或者進入完全融入的狀態。
答：很好，這是有益的心靈訓練。

你若有智慧就不會執著在禪定上面。

這好比想要坐久一點，它當然是一種好的練習，不過真正的修行與姿勢無關，它是直接觀照內心。

這才是智慧。

你一旦檢視並瞭解自己的心，就有智慧知道無論禪定或者書本都是有限的。

假如你修行並且體驗到不執著的道理，這時可以回到書本上面，它們將好比甜美的點心，有助於你去幫助別人。

或者你也可以回來練習全神融入。你將有智慧知道一切皆不可執著。


問：關於我們今天所討論的，你可否將某些要點再提示一遍？
答：你必須檢視自己，只是單純地觀照自己的身心，知道自己的本來面目。

在吃飯、睡覺、或者坐著的時候，知道自己的缺點。

要用智慧，修行不是要完成甚麼，只是清醒地知道事物的原貌。

整個禪修的要點是直接觀照內心，你將清楚地看到苦的生起因緣以及滅苦之道。

但必須要有耐心，要有極大的耐心和長遠心，久而久之，自然有所成就。

佛陀住世時，教導他的弟子至少要追隨老師五年以上。

你一定要瞭解施捨、忍耐和奉獻的價值。

修行不可操之過急，也不要執著外相。

看別人的過失是壞的修行法，只要順其自然地觀照。

出家戒和道場規矩很重要，它們創造了一個純樸、和諧的修行環境，因此，要善加遵循。

記得，比庫戒的精髓是注意動機，觀照起心動念。

要用智慧，不要分別批評。

你會對森林中的一棵小樹生氣，怪它沒有長得像其它的樹又高又直嗎？

這是愚蠢的，不要評判別人，人各有特色，毌需擱負著想要改變所有的人的包袱。

因此，耐心修學，奉持戒律，生活簡樸，保持自然，觀照內心。

這是我們的修行方法，它將引導你證入無我，達到寂靜安詳的境界。



願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，為證涅槃緣！

我此功德分，迴向諸有情，

願彼等一切，同得功德分！



Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！