甚麼是護衛經(上)

hsuxu53

Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！



何謂「護衛經」？

巴利語 parittā，音譯為「巴利達」，意為護衛、保護、守護。
根據上座部佛教的傳統，有一些經文具有某種不可思議的力量，能夠使唸誦者和聽聞者免除危難，帶來吉祥。
從祈請唸誦護衛經的邀請文中可以知道，護衛經具有能夠排除不幸、達成一切成就，使痛苦、怖畏、疾病等消失的護衛作用。
因此，經典的編纂者和持誦者把這一類具有護衛功效的經典編集在一起，統稱為「護衛經」。
在古代的斯里蘭卡，諸大長老們從巴利語經藏中選取了一系列的經典，彙編成《大護衛經》(巴利語為 Mahā Parittā; 新哈勒語為 Mahā Pirit Pota[1]) ，又稱「四誦分巴利」(Catubhāõavāra Pāëi[2])，即「四部唸誦的聖典」。[3]
現在，這四種誦分一共包括了二十九部長短不一的經。[4]
所有的上座部佛教國家和地區——包括斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等——在許多的場合都有唸誦護衛經的傳統。
若有居士前來請求出家，比庫[5]們會為他們唸誦護衛經；有施主前來寺院作佈施供養，僧眾們會應邀為他們唸誦護衛經。
在誦戒日、入雨安居日等，僧人們會在寺院或自己的住所唸誦護衛經，有許多寺院和禪修中心甚至把唸誦護
衛經定為每日的課誦。
而在家佛教信徒們則會在逢年過節、嬰兒出生、結婚喜慶、祝賀壽辰、喬遷新居、生意開張、生病、親戚去世、追思先人等日子，邀請僧眾到其家中唸誦護衛經。有些虔誠的在家信
徒甚至還能流利地背誦多部護衛經。


[1] Mahā (大)；Pirit (巴利語 paritta,護衛)；Pota (巴利語 potthaka,書)。

[2] 其新哈勒語為 Piruvāna Pot Vahanse，意為「應當恭敬學習之書」。      在《攝律義註》(Vinayasaïgaha-aññhakathā)中提到，背誦此四種誦分是作為一位比庫得以免除依止(nissaya)的條件之一。

[3] 這「四誦分巴利」具體在何時編集而成已不得而知。有人認為是在第一次聖典結集之時，有人認為是在其後。還有一些看法認為是在斯里蘭卡的 Anuradhapura 時期。總之，其編成的年代也許可以上推到西元前。

[4] 泰、緬等上座部佛教國家也有《大護衛經》。泰國的與斯里蘭卡相同,但緬甸的只有十一部經。

[5] 比庫：爲巴利語 bhikkhu 的音譯，有行乞者、持割截衣者、見怖畏等義。是指於世尊正法、律中出家、受具足戒之男子。
漢傳佛教依梵語bhikùu音譯爲比丘、苾芻等，含有破惡、怖魔、乞士等義。其音、義皆與巴利語有所不同。
現在使用「比庫」指稱巴利語傳承的佛世比庫僧眾及南傳上座部比庫僧眾；用「比丘」「比丘尼」指稱源自梵語系統的北傳僧尼。


護衛經的起源

唸誦護衛經的傳統可以追溯到佛陀的時代[1]。
在巴利語經律中，就有幾部經典被認為可以起到保護唸誦者的作用。
《增支部·第七集》收錄了一部《蘊護衛經》[2]，在該經中，佛陀教導住在森林中的比庫們：為了保護自己免遭毒蛇等有傷害性的動物的攻擊，在向諸蛇類散播慈愛的同時應唸誦該經[3]。

另外，《寶經》中的第二首偈頌，佛陀指示那些鬼神們要勤勉地保護人們。
佛陀也在《旌旗頂經》直接教導諸比庫：通過憶念佛法僧的功德可以消除恐懼和害怕。
最明顯提到學習、掌握護衛經能夠守護、保護佛陀弟子的是收錄於《長部》第 32 經的《阿嗒那帝亞經》。
《寶經》的義註[4]中談到：韋沙離城[5]原是個繁榮富饒的城市。
但是有一年因乾旱、歉收而發生了饑荒。
首先死的是窮人，他們的餓殍被扔到外面。
由於屍體的臭味，非人[6]進入城內。之後更多的人死亡，又引起瘟疫的蔓延。
如此，韋沙離遭受饑荒、非人和疾疫三種災禍。
韋沙離的市民齊集到國王處商議，決定到恒河對岸的王舍城去迎請佛陀前來消除這一切災禍。
佛陀了知此行將能利益許多眾生，於是帶領五百位比庫前往。
當佛陀的腳才踏上韋沙離的國土，天上立刻下起傾盆大雨，雨水把所有的死屍沖進恒河並把大地清洗乾淨。
沙咖天帝[7]也帶領諸天前來。
由於大威勢諸天的會集，多數非人逃散了。
世尊站在城門口對阿難長老說:「阿難，你學習此《寶經》之後，拿著諸供器與離差維的王子們一起，在三道城牆之間繞行，誦《寶經》作護衛。」
於是，具壽14阿難在誦護衛經時，用世尊之缽裝滿水灑向城內各處。
就在長老誦「凡會集此……」時，那些非人四處奪門逃竄。在非人離去時，眾人的病也隨之痊癒。
在《應作慈愛經》的義註15中談到：有一年在臨近雨安居時，有五百位比庫到世尊處取得業處16之後，來到喜馬拉雅山腳下一個景色迷人的樹林中住下，準備在那裏度雨安居並精進禪修。
但是該林中的樹神卻不喜歡這些比庫，在夜晚比庫們履行沙門法時，變現出可怕的形象、發出恐怖的聲音來恐嚇比庫，使他們無法專注、忘失正念，然後再用臭氣使他們產生劇烈的頭痛。受到干擾的比庫無法繼續
                                                                                                                        
漢傳佛教將之訛略為帝釋、天帝釋、釋提桓。
14   具壽：巴利語 āyasmant。由（āyus 壽命) + (mant 具有，擁有)組合而成。是對比庫的尊稱。
15   見《小誦註 9》和《經集註 1.8》, 參見《法句註 40》。
16   業處：巴利語 kammaññhāna，直譯為「工作的處所」，意為讓心工作以培育定力和觀智的地方或方法。亦即修行法門，或修行時專注的對象。
居住下去，不得不離開，前往世尊之處。世尊知道原委後，對他們說:「諸比庫，再沒有其他適合你們居住的地方，你們唯有住在那裏才能達到漏盡。諸比庫，回去吧！依那個地方住下來。
如果希望諸神不恐嚇你們，應學習此護衛經並以此護衛經作為你們的業處。」
於是那些比庫依世尊的教導，唸誦此經並回到該森林。那裏的樹神得到了慈愛，歡迎他們並為他們提供服務。
就這樣，那些比庫住在那裏日夜精勤禪修，最終都證得了阿拉漢果。


[1] 這句話的意思是指，佛弟子之間開始唸誦護衛經是由於佛陀曾經教導過這些經典。我們並不排除佛陀在過去世行菩薩道時已有誦護衛經的習慣，如《孔雀護衛經》《鵪鶉護衛經》等。

[2] 這部經也同樣地出現在《律藏·小品·小事篇》。

[3] 從該經的因緣來看，佛陀教導此經的目的乃是要求諸比庫向四類蛇王族散播慈愛，透過散播慈愛而避免遭蛇咬傷。

[4] 見《小誦註 6》和《經集註 2.1》, 亦參見《法句註 290》。

[5] 韋沙離城 (Vesālī)：古音譯作毗舍離、吠舍厘，意爲廣嚴城。位於恒河中游北岸，爲西元前六世紀時離差維人(Licchavi,離車)所建立的瓦基國(Vajjī,跋耆國)的都城。

[6] 非人：巴利語 amanussa，指人類以外的其他有情，通常指天神、龍、亞卡、阿蘇羅、鬼、地獄眾生等。在此經則是指為害人類的鬼怪。

[7] 沙咖天帝：巴利語 Sakka devānaminda，直譯作沙咖諸天之主。沙咖，意為「能」，或以恭敬(sakkacca)布施故，名為「沙咖」。為三十三天
（忉利天）之主，居於須彌山頂的喜見城，亦是佛教的護法主神。


護衛經的保護作用

護衛經之所以能夠起到保護的作用，按其功能來分，可以歸為以下幾類：

1．三寶類：這一類的經典乃是透過隨念佛陀、正法以及僧團的殊勝功德來達到保護的效果。
諸如《寶經》《旌旗頂經》等。
信徒們在皈依三寶時，會唸誦如下皈依文三遍：Buddhaü saraõaü gacchāmi.  (我皈依佛) Dhammaü saraõaü gacchāmi. (我皈依法) Saïghaü saraõaü gacchāmi.  (我皈依僧)皈依，巴利語 saraõa，直譯為庇護所、避難所、安全處。
而 Buddhaü saraõaü gacchāmi 直譯為「我走向佛陀為庇護所。」
「我去佛陀的庇護所。」
對於「我皈依法」「我皈依僧」諸句亦同。
因為佛、法、僧三寶是佛教僧俗信徒們的庇護所、皈依處和安全處，所以，皈依、隨念三寶的功德自然就能對佛教徒們起到保護的作用。
還有幾部屬於禮敬佛陀的護衛經也可以歸於此類，如《孔雀護衛經》《月亮護衛經》《太陽護衛經》及《阿嗒那帝亞經》中偈頌的開頭部分等。

2．慈愛類：這一類的經典乃是透過對某一類特定的眾生乃至一切有情散播慈愛而達到保護的效果。
諸如《應作慈愛經》《蘊護衛經》《慈愛功德經》等。
佛陀在《慈愛功德經》中提到，經常散播慈愛而達到慈心解脫的禪修者可以獲得十一種功德（功效），其中就包括受到非人的喜愛、諸天守護和不會遭受火、毒、刀槍的傷害。
因此，慈心的功德能夠保護散播慈愛者免除危難和帶來祥和快樂。

3．道德類：這一類經典其實是佛陀對其弟子特別是廣大的居家信眾在倫理道德上的教導和建議。與其把這一類經典視為擁有保護的作用，毋寧說是通過讀誦、流傳這些經典，能起到提高道德修養、化世導俗的作用。
如《大吉祥經》《衰敗經》《賤種經》等。

4．法義類：這一類經典其實是教導佛法義理的經典。
也許傳統上認為佛陀的教法本身就具有保護的效果，故也把它們視為護衛經。
如《轉法輪經》《諦分別經》等。

5．法療類：這一類經典以討論覺支法義的三部《覺支經》為主。
這些經典記載了通過聽聞、思惟七覺支而治癒重病的例子。
還有另一部《吉利馬難達經》，記載了具壽吉利馬難達(Girimānanda)通過聽聞和思惟十種禪修業處而治癒重病的例子。
由於通過聽聞和思惟這些法義曾經治癒了佛陀以及某些弟子的重病，所以通常會在信徒生病時唸誦這些經典。

6．稱名類：這一類經典羅列了一系列特定的人物或鬼神的名號，通過稱頌他們的名號而起到保護的作用。
如《吞仙經》羅列了許多過去諸獨覺佛[1]的名號；《大集會經》羅列了許多諸天、鬼神的名號。
特別是《阿嗒那帝亞經》，透過稱頌七位佛陀、四大天王以及呼喊諸亞卡[2]大神將的名號，使佛弟子們避免遭受諸非人、亞卡的干擾和傷害。

然而，無論是哪一類的護衛經，能夠產生護衛作用的原因還在於這些經文的本身都是真實語。
真實語，巴利語 saccavajja 或 saccavāca，即真實的話語或言而有信[3]。
由於佛陀所說的話都是真實不虛的，憑藉著這些真實語的力量，可以使唸誦者達成所願。
正如在《寶經》中，有十二首偈頌是宣說佛法僧三寶的功德。
由於這些功德都是佛法僧的真實素質，確實是三寶所具備的，因此在這些偈頌的後面都有一句真實語的表白:「憑藉這真實的話語，願一切有情獲得安樂。」
同時，佛教徒們相信，由於過去所造作的恭敬三寶、布施、持戒等善業，許多善人命終之後投生到天界。
這些天界的善神們自然也恭敬三寶、喜歡善德和守護擁有善德的人們。
正因如此，在每次誦護衛經之前，都會唸誦「願普輪圍界，諸天來聆聽……」等的邀請文，邀請整個輪圍世界的所有諸天都前來聆聽佛陀所說的正法。
同時，在唸誦完護衛經之後，又會唸誦「空居與地居，大力諸天、龍，隨喜功德後，恒守護佛教！」等迴向功德文，祈請這些喜歡善德的諸天時常守護佛法與佛陀的弟子們。
另外，護衛經能夠產生保護作用還與唸誦者和聽聞者自身有關。如果唸誦者對三寶有信心、持戒清淨，而且唸誦時發音準確、吐字清晰，能夠使護衛經通過唸誦者之口而發揮應有的效力。
同樣的，聽聞者對三寶的信心以及自身的戒行也是很重要的，因為護衛經無法在對三寶沒有信心和道德品質敗壞的人身上產生功效。


[1] 獨覺佛：巴利語 paccekabuddha。在沒有佛法的時期，能無師而通達四聖諦，但卻不能教導其他眾生的聖者。
漢傳佛教依梵語 pratyekabuddha 譯作辟支佛、緣覺等。

[2] 亞卡：巴利語 yakkha 的音譯。非人的一種，是地位比諸天低但又具有諸天威力的一類鬼神，為北方韋沙瓦納天王所統領。亞卡的種類極其繁多，有些是兇殘暴戾、能傷害人類的惡鬼，有些是依止山川樹木而居的樹神、地居天，還有些則是如有大福德、大威勢的諸天。在《中部·小愛行盡經》中，甚至把沙咖天帝也稱為亞卡。
漢傳佛教依梵語 yakùa 音譯爲夜叉、藥叉等。

[3] 真實語的特相是真實不虛的言語，作用是說出真實，現起為聖潔、美妙，近因是身語意的清淨。真實，也是菩薩應圓滿的十種巴拉密
(pāramī,波羅蜜)之一。



願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，為證涅槃緣！

我此功德分，迴向諸有情，

願彼等一切，同得功德分！



Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！