甚麼是護衛經(下)

hsuxu53

Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！



內容提要

內容分為兩大部分：

第一部分介紹最為常見的、一般作為祝福之用的護衛經念誦程序。
這一部分以最常用的三篇護衛經——《大吉祥經》《寶經》和《應作慈愛經》為中心，同時也把經常結合此三經一起念誦的《禮敬三寶》、《大勝利吉祥偈》、《無畏偈》、《隨喜功德》等一併編排進去，從而組成一套完整的念誦儀規。

第二部分是《大護衛經》，《大護衛經》分為四個誦分，主要內容是二十二篇長短不一的經典。
不過，傳統上通常又附加了七篇經文，從而成為二十九篇經。

值得注意的是，這七篇經文並不是附加在所有經文之末，而是在第二誦分之後，稱為“附加七經”(Atirekàni Sattasuttàni)。
因此，這四種誦分的第一誦分包含十六篇篇幅較短的經文；
第二誦分包含五篇篇幅中等的經文，另再附加七篇篇幅中等的經文；
第三和第四誦分合為一篇篇幅很長的經文。

它們分別是：
第一誦分(Pañhamakabhàõavàro)
1. 行皈依(Saraõagamanaü)

2. 十學處(Dasasikkhàpadàni)

3. 問沙馬內拉(Sàmaõerapa¤haü)

4. 三十二行相(Dvattiüsàkàraü)

5. 四種省思(Catupaccavekkhaõà)

6. 十法經(Dasadhammasuttaü)

7. 大吉祥經(Mahàmaïgalasuttaü)

8. 寶經(Ratanasuttaü)

9. 應作慈愛經(Karaõãyamettasuttaü)

10. 蘊護衛經(Khandhaparittaü)

11. 慈愛功德經(Mettànisaüsasuttaü)

12. 朋友功德經(Mittànisaüsaü)

13. 孔雀護衛經(Moraparittaü)

14. 月亮護衛經(Candaparittaü)

15. 太陽護衛經(Suriyaparittaü)

16. 旌旗頂經(Dhajaggaparittaü)

第二誦分(Dutiyakabhàõavàro)
17. 巴哈咖沙巴長老覺支(Mahàkassapattherabojjhaïgaü)

18. 巴哈摩嘎喇那長老覺支(Mahàmoggallànattherabojjhaïgaü)

19. 大準德長老覺支(Mahàcundattherabojjhaïgaü)

20. 吉利馬難德經(Girimànandasuttaü)

21. 吞仙經(Isigilisuttaü)

附加七經(Atirekàni Sattasuttàni)
22. 轉法輪經(Dhammacakkappavattanasuttaü)

23. 大集會經(Mahàsamayasuttaü)

24. 阿喇瓦咖經(âlavakasuttaü)

25. 耕者跋拉德瓦迦經(Kasãbhàradvàjasuttaü)

26. 衰敗經(Paràbhavasuttaü)

27. 賤種經(Vasalasuttaü)

28. 諦分別經(Saccavibhaïgasuttaü)

第三誦分(Tatiyakabhàõavàro)
29. 阿嗒那帝亞經之一(âñànàñiyasuttaü-1)

第四誦分(Catutthakabhàõavàro)
阿嗒那帝亞經之二(âñànàñiyasuttaü-2)

下面將分別介紹這些經典的內容提要：

1.行皈依：即前往皈依佛陀、佛陀所善說之法、依法行道的佛弟子居士、僧團，以此佛、法、僧三寶為庇護所、皈依處。
通過念誦此三皈依文，他（她）便可成為一名佛弟子。
佛陀的一切僧俗弟子皆以此佛法僧為皈依。

2.十學處：遠離殺生、不與取（偷盜）、非梵行學習的戒（淫欲）等十條學處是沙馬內拉36應持守、戒。
同時，它們也是一切佛教比庫眾皆應遵行的基本學處。

3.問沙馬內拉：
內容按照數目的順序設置了十個重要的基礎佛學問題，透過一問一答的方式幫助沙馬內拉學習和記憶。

4.三十二行相：又作三十二身分、身至念，即佛陀教導弟子們應觀察思維的三十二個身體組成部分。
當然，佛陀教導這些並非為了生理學或解剖學的目的，而是為了揭示色身的厭惡、不淨。

5.四種省思：出家眾在受用衣、食物、住所和藥品這四種生活資具時須進行如理省思，即思維使用這四種資具的正確用途和目的，這稱為“資具依止戒”(paccayasannissita-sãla)。
假如不經省思而受用的話，則屬於“欠債受用”。

6.十法經：這是佛陀教導的作為應當經常省察的十件事情：
⑴已捨離美好；

⑵生活依賴他人；

⑶行儀舉止應有不同；

⑷是否會譴責自己的戒行；

⑸戒行是否會遭到有智的同梵行者們譴責；

⑹將會與一切喜愛的事物分離；

⑺思維業果法則；

⑻如何度過日日夜夜；

⑼是否樂於空閒處；

⑽臨終時是否能通過同梵行者關於上人法37的檢問。

7.大吉祥經：根據該經的義註說，古印度發生了關於“甚麼是吉祥”的爭論，結果分成三派，三派各持己見，相持不下。
爭論傳到了天界，但也無有定論。
沙咖天帝派一天子到佛陀處請示此事，於是佛陀用偈頌的方式教導了三十八種最吉祥事。
這三十八種吉祥事是在家眾和出家眾的行為準則與身心指南。
直至今日，這些教導仍然對提升現代人（無論他是否佛教徒）的道德質量、心靈素養和生活品味都有很大的幫助。
傳統上，念誦該經作為祈願吉祥、祝福之用。

8.寶經：有一年韋沙離城發生了飢荒、非人和疾疫三種災禍，當地居民邀請佛陀前往，佛陀教導阿難通過念誦此經平息了災禍。
該經共有十七首偈頌，前面兩首是佛陀吩咐諸鬼神應認真聆聽此經並保護人類。
中間十二首偈頌為稱頌佛、法、僧三寶的功德，透過稱頌三寶功德的真實語來祝愿一切有情安樂。
最後的三首偈頌為沙咖天帝所說。
念誦該經一般上作為驅除疾疫、災難和非人之用。

9.應作慈愛經：有一群住在森林禪修的比庫受到樹神的干擾，佛陀教導念誦此經並依經散播慈愛。
本經共由十首偈頌組成。
開頭兩首半偈頌教導一位通過聽聞等而以世間智領悟到涅槃境界的寂靜之後，為了善巧於自己利益的禪修者應當修行三學，應當具足有能力、正直等十五種素質。
接著的三首半偈把一切有情分為七種不同的組合來散播慈愛。
不但通過祝願眾生快樂安穩來散播慈愛而且也通過不欺騙、不輕視，不互相以忿怒、瞋恚想而希望對方受苦來修習。
就如母親會用生命來保護自己的獨生子一般，把慈心無限量地散播到一切世界，並且在行立坐臥等姿勢中安住於慈愛。
最後一首偈教導以慈心禪那為基礎修觀斷除邪見、具足出世間戒和入流道38正見，再以第三不來道捨斷欲貪，最後證悟阿拉漢，不會再投胎輪迴。39

10.蘊護衛經：在沙瓦提(Sàvathã)城有位比庫被蛇咬死了，佛陀說那是因為該比庫沒有向四類蛇王族散播慈愛的緣故。
若比庫向維盧巴卡等四類蛇王族散播慈愛，就不會被蛇咬死。
於是佛陀教導此經：向各類眾生散播慈愛，要求有傷害性的生類離開，最後以禮敬七位正自覺者結束。

11.慈愛功德經：佛陀提到經常修習慈心禪那者可獲得十一種功德：
⑴睡眠安樂；

⑵醒來快樂；

⑶不做惡夢；

⑷為人們喜愛；

⑸為非人喜愛；

⑹受諸天守護；

⑺不為火、毒、刀所傷；

⑻心能夠迅速得定；

⑼容貌光潔；

⑽臨終時不昏迷；

⑾若還沒有證得阿拉漢果，來世則可往生到梵天界。

12.朋友功德經：本經記載於《經藏 小部 本生》，是菩薩在過去世投生為德密亞(Temiya)王子時所說的偈頌。
講述了他由於不欺騙朋友，得到了許多的利益。

13.孔雀護衛經：菩薩在過去世投生為一隻金孔雀，它每天早上登上山頂，望著太陽升起作禮拜，祈願得到守護而安度白天，又禮敬諸婆羅門、諸佛、諸解脫者及他們所具足的菩提解脫。
在作過護衛後才前往覓食。
傍晚牠也同樣登上山頂，望著太陽下山作禮拜後才準備居住。
由於金孔雀每天都作這樣的護衛，竟避免了七代國王所派遣的獵人的追捕。

14.月亮護衛經：月亮天子被拉胡阿蘇羅王(Ràhuasurinda)抓住，他憶念世尊並請求庇護。
世尊對拉胡說月亮天子已皈依了他，要求釋放月亮天子。
拉胡阿蘇羅王釋放了月亮天子後驚恐地跑到其主韋巴吉帝阿蘇羅王(Vepacitti asurinda)處。
韋巴吉帝阿蘇羅王問明其故，拉胡阿蘇羅王回答說如果不放開月亮天子，他的頭將會裂為七塊。

15.太陽護衛經：
太陽天子被拉胡阿蘇羅王(Ràhuasurinda)抓住，他憶念世尊並請求庇護。
世尊對拉胡阿蘇羅王說太陽天子已皈依了他，要求釋放月亮。
拉胡阿蘇羅王釋放了太陽天子後驚恐地跑到其主韋巴吉帝阿蘇羅王(Vepacitti asurinda)處。
韋巴吉帝阿蘇羅王問明其故，拉胡阿蘇羅王回答說如果不放開太陽天子，他的頭將會裂為七塊。
在世尊的要求下拉胡阿蘇羅王釋放了太陽天子。

16.旌旗頂經：世尊對諸比庫講述過去諸天和阿蘇羅發生戰爭時，沙咖天帝叮囑三十三天眾望著他的旌旗頂或望著巴迦巴帝天王、瓦盧納天王、伊薩那天王的旌旗頂，則能去除怖畏和懼怕。
世尊藉此對諸比庫說，假如比庫們在山林郊野感到怖畏、懼怕時，應憶念佛、法、僧的功德，能去除怖畏和懼怕。

17.馬哈咖沙巴長老覺支：有一次具壽馬哈咖沙巴(Mahàkassapa)患了重病，世尊前往探望他。
在問明病情後，世尊提到修習、多作七覺支，能導向證智、正覺、涅槃。
它們分別是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。
馬哈咖沙巴聽了之後，疾病因此痊癒。

18.馬哈摩嘎喇那長老覺支：有一次馬哈摩嘎喇那(Mahàmoggallàna)患了重病，世尊前往探望他。
在問明病情後，世尊提到修習、多作七覺支，能導向證智、正覺、涅槃。
它們分別是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。
馬哈摩嘎喇那聽了之後，疾病因此痊癒。

19.大準德長老覺支：有一次世尊患了重病，世尊吩咐大準德前來探望，大準德(Mahàcunda) 誦出七覺支。
世尊聽了之後疾病因此痊癒。40

20.吉利馬難德經：有一次吉利馬難德患了重病，阿難把此事稟告世尊。
世尊教導阿難前往吉利馬難德處宣說十種禪修業處：
⑴  無常想；

⑵  無我想；

⑶  不淨想；

⑷  過患想；

⑸  捨斷想；

⑹  離想；

⑺  滅想；

⑻  一切世間不可樂想；

⑼  對一切諸行無欲求想；

⑽  入出息念。
吉利馬難德聽聞和思維這十種想後，疾病得以痊癒。

以上四經都談到了通過聽聞和思維七覺支或十想治癒了佛陀以及某些弟子的重病，因此在傳統上相信讀誦和聽聞這些經文具有療病的作用。

21.吞仙經：有一次，世尊指著環繞在王舍城周圍的五座山對比庫們說：這些韋跋拉山、般噠瓦山、方廣山、鷲峰山、吞仙山還有其他的稱呼和名字。
過去曾有五百位獨覺佛常住在這座吞仙山中。
人們只看見他們進入此山，但進入後即不見，於是認為這座山吞掉了這些仙人，因此把它叫做“吞仙山”。
隨後世尊說出了許多獨覺佛的名號並說應禮敬這些超越執著、已般涅槃的獨覺佛們。

22.轉法輪經： 此經乃世尊證悟無上正自覺後在巴拉納西仙人落處的鹿野苑對五眾比庫—袞丹雅(Koõóa¤¤a)、跋地亞(Bhaddiya) 、瓦巴(Vappa)、馬哈那馬(Mahànàma)、阿沙基(Assaji)所開示的第一篇經。
經文一開始談到比庫應有的修行態度：應當避開縱慾與自我折磨這兩種極端，行於中道。
中道即是八支聖道。
然後世尊以三轉十二行相的方式教導了四聖諦：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導至苦滅之道聖諦。
袞丹雅在聽開示時證得了入流果並成為世尊教法中的第一位比庫。
當世尊在轉法輪時，從地居諸天開始乃至色究竟天41的諸天與梵天聲稱：世尊所轉的無上法輪，不能被沙門、婆羅門、天、魔、梵或任何人所逆轉。
歡呼聲響徹整個梵界。
由於這篇經文是世尊成就佛果之後所宣說的第一部經，也因為此次初轉法輪使佛陀的教法圓滿具足了佛、法、僧三寶，所以此經在上座部佛教傳統中佔有很重要的地位，許多佛弟子們都喜歡在節日或特殊的日子裡讀誦此經。

23. 大集會經：世尊住在釋迦國咖畢喇瓦土(Kapilavatthu)的大林，與五百位阿拉漢比庫一起。
當時，來自十個世界的諸天為了謁見世尊和比庫僧團而聚集。
有四位淨居天人也前往，並且每位還說了一首偈頌。
世尊對比庫們說：就如現在一樣，過去諸佛和未來諸佛也都有像這樣的諸天集會。
世尊吩咐那些比庫依各自擁有的天眼去瞭知非人並宣說了前來集會的諸非人、天眾的名號：有來自各地的亞卡、四大天王及其眷屬、諸龍、妙翅鳥、阿蘇羅、各類諸天及梵天人等。
此時，魔羅帶著魔軍也前來，企圖用貪愛困縛大眾，但因無機可乘而撤退。

24. 阿喇瓦咖經：世尊來到亞卡阿喇瓦咖(âëavaka)的居處。
阿喇瓦咖亞卡叫世尊出去又進來，如是三次世尊都照辦了，到第四次時世尊沒照著做。
阿喇瓦咖亞卡說他想問些問題，如果佛陀回答不了則將攪亂其心，撕裂心臟，抓住腿扔到恒河對岸去。
世尊說沒有任何人能夠這樣做，同時也回答了阿喇瓦咖的一連串問題。
阿喇瓦咖亞卡聽了之後生起信心，皈依三寶成為男居士42。

25.耕耘者跋拉德瓦迦經：有一次，世尊來到耕耘者跋拉德瓦迦(Kasãbhàradvàja)婆羅門的工作之處托缽。
婆羅門對世尊說他食用自己的勞動所得，也勸世尊應食用自己的勞動所得。
世尊回答說他也食用自己的勞動所得。
婆羅門說他從未曾見過世尊的勞動工具。
於是世尊以農耕來比喻他所具有的種種功德。
婆羅門聽後以大銅碗盛滿乳粥想供養世尊，但世尊說他不吃由吟誦偈頌得來的食物並說沒有任何人能夠消化此乳粥。
婆羅門依世尊的指示把乳粥倒在無生物的水中，乳粥即唧唧作響、冒出濃煙。
於是婆羅門身毛豎立，之後皈依佛、法、僧並請求出家、達上43，最後通過精進努力證悟了阿拉漢果。

26.衰敗經：這篇經與《大吉祥經》很相似，都是在討論有關家庭、社會的倫理道德。
經文提到有位天人在深夜前來謁見世尊，請問甚麼是衰敗之人和導致衰敗的原因。
世尊以偈頌回答了十二種導致衰敗的原因並且說如果智者清楚種種衰敗之因，他將能快樂地生活。
透過該經，我們將發現佛陀在兩千多年前所譴責的墮落生活與今天的幾乎沒甚麼兩樣。

27.賤種經：又稱《拜火者跋拉德瓦迦經》。
有一天， 世尊托缽來到拜火者跋拉德瓦迦(Aggika-bhàradvàja)婆羅門的居處。
當時，正在祭火的婆羅門喝斥世尊並罵他為禿頭、賤種。
世尊問他是否知道甚麼叫賤種以及作為賤種之因，婆羅門回答說不知道並向世尊請教。
於是世尊說那些為非作歹、道德敗壞、奸詐邪惡之徒才是賤種並且得出結論：並非因為出身而為賤種，也非因為出身而為婆羅門；由於所造之業而為賤種，也由所造之業而為婆羅門。
世尊舉例說出身為賤民的馬當嘎(Màtaïga)照樣能達到最高的榮譽，連剎帝利和婆羅門等都來侍奉他，而且也能往生梵天界。
反而作惡的婆羅門照樣會受到斥責和墮落到惡趣。
拜火者跋拉德瓦迦婆羅門聽了之後生起信心，皈依三寶成為男居士。

28.諦分別經：有一次，佛陀提及他在鹿野苑所教導的四聖諦，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和導至苦滅之道聖諦。
隨後又稱讚沙利子(Sàriputta)和馬哈摩嘎喇那兩位上首弟子，鼓勵諸比庫應親近他們。
並說沙利子能詳細分別、闡明四聖諦。
世尊離開後，沙利子向比庫們詳細解釋四聖諦：
苦聖諦為生苦，老苦，死苦，愁、悲、苦、憂、惱苦，所求不得苦，簡而言之：五取蘊即苦。
苦集聖諦為能導致再生的渴愛，包括欲愛、有愛、無有愛三種。
苦滅聖諦即是渴愛的完全滅盡、解脫、無執著。
導至苦滅之道聖諦即八支聖道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
此經對四聖諦的解釋亦見於《經藏 長部 第22大念處經》。

29.阿嗒那帝亞經：此經在二十九篇大護衛經中的篇幅最長。
經文講述世尊住在王舍城的鷲峰山時，四大王帶領亞卡、甘塔拔44、甕睾鬼45、龍四大軍團，來到世尊之處。
北方的韋沙瓦納46天王告訴世尊：有些亞卡不信樂世尊，有些亞卡信樂世尊，但是大多數的亞卡並不信樂世尊。
因為世尊教導遠離殺生、不與取、欲邪行、虛妄語和諸酒類，但大多數亞卡經常違犯這些惡行，所以他們不喜歡世尊。
有些世尊的弟子隱居在人跡罕至的山林郊野、偏僻處，在那裡有些不信佛的亞卡居住。
為了保護世尊的弟子不受傷害，韋沙瓦納天王請求世尊受持此《阿嗒那帝亞保護經》。
在得知世尊默然同意後，天王宣說了此經：首先禮敬過去的六位佛陀：維巴西佛、西奇佛、韋沙菩佛、咖古三塔佛、果那嘎馬那佛、咖沙巴佛，以及現在的果答瑪佛陀。
然後提到：守護東方的是持統領甘塔拔；守護南方的是增長國(Dhataraññha)天王，(Viråëhaka)天王，統領甕睾鬼；守護西方的是廣目(Viråpakkha)天王，統領諸龍；守護北方的是韋沙瓦納天王，統領亞卡。
這四位天王各有九十一位擁有大神力的兒子，且皆叫做“印達”，他們都見過並禮敬佛陀。
經中特別談到須彌山之北的古盧洲，那裡的人民生活快樂，不事生產而享用著自然生長的糧食。
男女兩性的關係是自由的，既沒有夫妻的概念，也沒有自私和占有的想法。
住在那裡的亞卡以牲畜和人類作坐騎，跟隨他們的主人遊歷諸方。
韋沙瓦納有許多空中城市，還有十二位亞卡神將。
亞卡們的集會堂鳥語花香、風景優美。
韋沙瓦納天王說：佛弟子們掌握了此《阿嗒那帝亞經》，假如還有非人、亞卡、甘塔拔、甕睾鬼或龍等膽敢以邪惡之心跟隨他，這個非人將不能獲得尊重和居住權，也不能嫁娶，甚至使其頭裂為七塊。
遭到那些邪惡非人干擾的佛弟子應呼叫亞卡大將軍的名字。
韋沙瓦納說完此經後，與諸非人一起離開。
翌日天亮後，世尊把前夜發生的事情經過告訴比庫們，叮囑比庫們為了保護、免受傷害與安樂住而受持此《阿嗒那帝亞經》。
此經與前面的《大集會經》很相似，都是以談論諸天、亞卡等非人為主，這在早期三藏聖典中畢竟屬於少數，因此有些學者認為這兩篇經很可能是後期北傳佛教的濫觴。



願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，為證涅槃緣！

我此功德分，迴向諸有情，

願彼等一切，同得功德分！



Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！