信徒犯罪後要懺悔做補贖是合情合理的

絕對官僚

信徒犯罪後要懺悔做補贖是合情合理的

    誤解者認為天主教徒犯罪後便要懺悔做補贖，就不是因信成義，是靠善行得救；並聲稱補贖是包括拜苦路、唸玫瑰經、朝拜聖體，唸天主經、聖母經等，又說天主教徒之所以得赦罪，不單因主耶穌所受的苦難功勞，竟也因聖母和諸聖人聖女多餘的功勞，才可免除教友為已赦免的罪所應受的暫罰，即所應做的補贖。

    有關天主教是否相信因信成義，信主後成義的恩寵是否會失去等問題，將會在「因信成／稱義」一項中交代，在此不贅，本文將集中討論告解（主要是補贖）。

    天主教相信：人信主受洗前，所犯的罪皆在聖洗中赦去（即成義／稱義）；人信主後，也會犯罪跌倒，信主後所犯的罪（指大罪，若犯小罪自行懺悔便成）則在告解聖事中寬赦。

    人信主後，若犯了罪，認罪懺悔是十分應該的事，難道我們（包括誤解者在內）可以持著「信了主」或口裡嚷著「我已因信成／稱義了」，就不用為信主後所做的錯事壞事而認錯？（聽說有些福音堂主日崇拜一開始就會先行懺悔哩！）抑或我們信主後就永遠不會犯罪跌倒呢？若是如此，這跟現實，及那寫給已信了主的人的若／約一1:8相符嗎？

    天主教基於對聖經的瞭解及初期教會的傳統，認為（犯大罪後）懺悔時需辦告解。在這聖事中，告罪者向天主認罪，也向教會認罪（因為教會是一個團體，信徒犯罪也令肢體蒙羞受害），與主修和，也與教會修和。實在，他的懺悔對世界也有益處，因為他不再以其罪過絆倒別人，相反卻以遵行主道的善行來生活，使社會更有基督的愛（參《懺悔聖事禮典》導言1973，按1983年法典修正，第5條）。

    告解聖事中有「告明」的行動（即向神父明認罪過），告明之後，神父會叫告罪者「做」一些「東西」，去彌補、賠償、補救因自己的罪過所造成的禍害、混亂，例如：偷了別人東西的，歸還所偷的物件；破壞了人家聲譽的，應（盡力）予以澄清；唸天主經（祈禱）好加強自己與主的關係；做些克己的功夫（如守齋）來操練自己的意志，以便（下次）堅拒誘惑；為你所得罪的人做一些令他開心的事，或幫他一個忙，好重建你們的關係．．．，這些「東西」我們稱為「補贖」。

    由上述例子，可以看到「補贖」也是治療告罪者的良藥，能幫助他改過遷善，而且是個合情合理的做法，正如我們在路上撞倒別人，說聲「對不起」之餘也會扶他起來，並幫他拾回跌在地上的東西！我們信了主的人大概不會、更不應恃著「信了主」而在「撞倒別人」之後，像當作甚麼也沒發生過一般就離去吧！看！稅吏匝凱∕撒該一悔改，「補贖」也就緊隨其後，「匝凱站起來對主說：‘主，你看，我把我財物的一半施捨給窮人；我如果欺騙過誰，我就以四倍賠償。’」（路19:8）

    告解中，神父給予補贖之後，告罪者再向主誠心懺悔，然後神父念赦罪經（即為告罪者祈禱）並因父及子及聖神之名赦免告罪者的罪，然後告罪者回（家）去做補贖。神父所念的赦罪經如下：「天上的慈父，因祂聖子的死亡和復活，使世界和祂修好，又恩賜聖神赦免罪過，願祂藉著教會的服務，寬恕你，賜給你平安。現在我因父及子及聖神之名，赦免你的罪過。」告罪者答：「亞孟。」（即「啊們」）

    誤解者的說法（見上述第1點）實在十分含糊和誤導，他將天主教內許多東西胡亂地並湊在一起，例如：拜苦路和朝拜聖體這些靈修、敬禮，是甚少用作補贖的，本人返回天主教20年，首幾年每週告解，後來（直到現在）一個月至兩個月告解一次，在這麼多的告解中，從未試過以拜苦路和朝拜聖體（指朝拜聖體的敬體，並非在聖體面前祈禱敬拜祂）來作補贖，唸玫瑰經也不常有。而神父的赦罪經已表明是單靠天主（聖三）的救恩，並非靠「聖母和諸聖人聖女多餘的功勞」。

來源：天主教在線