慕道園地——罪、悔改、皈依

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一、罪惡( 一個普遍的事實)
1.聖經的控訴；人人都離棄了正道，趨向邪惡：沒有一人行善，實在沒有一個。（詠14:3）上主聞到了馨香，心裡說：「我再不為人的緣故咒罵大地，因為人心的思念從小就邪惡；我也再不照我所作的打擊一切生物了。」（創8:21）

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．但是聖經說過：一切人都被禁錮在罪惡權下，好使恩許藉著對基督耶穌的信仰，歸於相信的人。（迦3:22）

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．那麼，我們猶太人比外邦人更好嗎？決不是的！因為我們早先已說過：不論是猶太人，或是希臘人，都在罪惡權勢之下，正如經上所載：『沒有義人，連一個也沒有；沒有一個明智人，沒有尋覓天主的人；人人都離棄了正道，一同敗壞了；沒有一人行善，實在沒有一個；他們的咽喉是敞開的墳墓，他們的舌頭說出虛詐的言語，他們的雙唇下含有蛇毒；他們滿口是咒言與毒語；他們的腳急於傾流人血；在他們的行徑上只有蹂躝與困苦；和平的道路，他們不認識；他們的眼中，沒有敬畏天主之情。』（羅3:9-18）
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．禍哉，犯罪的民族，惡貫滿盈的百姓，作惡的後裔，敗壞的子孫！他們離棄了上主，蔑視了以色列的聖者，轉身背棄了他。你們為什麼還繼續叛逆，再遭受打擊呢？整個頭已患了病，整個心已經焦悴；從腳掌直到頭頂已體無完膚，儘是創痍、傷痕和新的傷口。（依1:4-6）
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2.現代世界七大罪惡
南美加馬拉總主教曾列舉現代世界的七大罪惡：種族歧視、殖民主義、戰爭、霸權主義、虛偽、人性的割離、恐懼。這些都是現代「文明」的產品。更可怕的是：有些人或是公然贊成這些罪惡，或是因為要享受現代文明，而不得不容忍這些罪惡繼續存在。
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3.個人罪的包袱
我們每人都有保祿在羅7:15的感受，嘆息自己無能力去愛，無法轉變自己的生活與思想，對自己的歷史包袱感到無可奈何。罪，其實已深入了我們的骨髓，滲透了我們的整個人性和存在。我們無能為力。
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4.罪的氛圍
人的一生，可說都是在罪的氛圍中渡過。我們都犯罪，而罪又好像瘟疫和傳染病一樣，可以迅速蔓延、互相影響。我們有時由於在罪的氛圍中感染太久，所以被定型、被限制、被塑造了而仍不自覺，因而加強了我們犯罪的傾向。
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5.缺
「壞榜樣」引人犯罪，誠屬不幸；但「缺乏好榜樣」，不作該作的事、疏忽職守、不知道有什麼該作或可作的事等等，雖然沒有「犯」什麼罪，卻同樣是社會與人生的大不幸。
有些人永遠都不知道某些德行如服務與寬恕的快樂，因為他們根本連這些德行的影子都未見過。罪有時稱為「死罪」，意思是：為某些人來說，靈性生活的某部分，根本便是枯死了的。
我們犯罪有時也可以是因為「缺」。「缺」就是沒有做該做的事，例如：父母不懂教育子女而使子女走上歧途；醫生不經常進修而開錯藥方；見死不救等等，都是「缺」的罪。
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二、罪的宗教意義
1.離開生命之源的天主

罪好像蕩子（路15:11-24），離開父家、浪費資源（上主的恩賜）、自我販賣、背向慈父。
罪也好像是一個不貞的妻子（歐1-3），負愛、犯奸、忘記那位永不會忘記我們的上主。
上主以言以行進入人類的歷史，是為告訴人應怎樣去活，活得更完美。人應瞭解到作為上主的子女、朋友與愛人的尊嚴與幸福。人是上主的肖像，是為了永恆而受造的；罪便是否認和抗拒接納上述的一切，所以是自甘墮落、是自我毀滅。
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2.破壞和諧與合一

天人合一乃上主的最終願望，人應按上主的計劃與上主合一，然後再使自己成為團結他人的工具。罪便是這和諧與合一的破壞。

人類於歷史的起始，即已破壞此合一（原罪），要與天主平等及離開上的的「控制」，結果是夫妻反目（創3:12，亞當控訴自己的妻子），骨肉相殘（創4，加音殺弟弟亞伯爾），言語不通（創11:7，巴貝耳塔）。世界惡貫滿盈的結果，就是把自己從生命的根源－－天主－－中切斷；沒有天主，世界只能回覆到創世之初的混沌局面（耶4:23-26;創7:11洪水滅世。參考創1:2）
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3.錯誤的選擇，錯誤的方向

罪惡是一種基本選擇（Fundamental Option），是以天主之外的事物為生命的終點與歸宿，例如以金錢，或名譽，或逸樂為生命的中心等，亦以此去衡量一切，作為生命的準繩與依歸。它也是一種方向，一種「生活方式」，是走向道德與真、善、美的反方，與上主背道而馳。相反地，聖德亦並非指一個階段或一種成就，而是指「努力」。這便是所謂「聖德在努力」，努力往一個正確的方向、往天主走去。
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4.原罪
閱讀：創3；羅5:12,15,18-21

原罪是指一種經驗，指人類從一開始不久，自亞當犯罪以來，所有的人都在他們自己的環境內受罪的力量所支配，都分沾這種經驗；任何人都不能憑自己的力量而避免它。
教會有關原罪的普遍性的教導，與其說是強調罪的不幸，不如說是強調耶穌的重要，和他救恩的豐盛。因為天主正是透過耶穌，把我們從黑暗的權勢下救出來（參閱哥1:13） 。

梵二的說法是：「整個人生，無論是私生活或團體生活，便形成善與惡、光明與黑暗的戰鬥，而且是戲劇性的戰鬥。此外，人亦發現自身沒有能力，有效地去克勝罪惡的攻擊，致使到自身就如為鐵鏈所束縛。但天主曾為救贖並加強人類而降生於世，並革新人的內心，將拘押人類於惡奴之下的『此世之元首』（若12:31），驅逐出去。但是罪惡貶抑人性尊嚴，阻止人圓滿發展自身。在上述啟示神光下，人的崇高使命及其所體驗的深刻的不幸，找到了最後原因。」（論教會在現代世界牧職憲章13）

人類千百年來，都在問一個問題：為什麼人間會有罪惡？為什麼社會總有不公平？為什麼聖賢的道理教訓總不能改變人心？

原罪的道理，讓我們看到人類原是一個有機的整體，人類彼此－－當然也包括人類的原祖－－原是全體有機性的統一，歷史也是這個統一的延續。如果原祖開始了一種與天主（也就是與完美世界、與完整生命）的破裂關係，這破裂的關係也就延續成為人類共同的狀態，一種悲劇式的「共業」，使人類進入一種不幸的連鎖關係中，活在一個互相傷害的全球困局裡，終至大家受苦。

罪的全體性、共業性和延展性，是我們今日很易體驗到的事實。我們都痛苦地經驗到，一個敗壞的社會制度，就是滋生無數罪惡的溫床。亦因此，我們必須醒覺到，個人的道德和成聖，都不能不顧及全體的問題。除非有個人及全體的自省和悔悟，及對罪局的批判與改變，否則人是難以釋放的。
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三、悔改與皈依
1.悔改與皈依是天主的禮物

如果天主不先幫助人，人靠自己的能力不可能有這樣的內心轉變。但上主要求人做一個回應：那就是皈依者內心的改變，而且願意接受一種與主、與人之間的新的關係。所以我們除了自我努力外，也必須不斷懇求上主賞賜悔改和皈依的恩寵。
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2.皈依的個人幅度

皈依是整個人自由的、內心的，和基本的抉擇。當人受到天主愛情的感化，他便會改變自己原先「遠離天主」的基本生活態度，而選擇了「與天主和好」，或「走向天主」的基本生活態度。他要讓上主由他良心的外圍進到他的心靈深處，以上主為「王」，以他為無上的主宰。皈依是一種徹底的轉變（Metanoia），是人最自由、最自主的行為。皈依不是宣誓守好一套難守的規誡，而是徹底地把自己的整個生命，投在基督愛的汪洋內。
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3.皈依的人際和社會幅度

罪與皈依都不是孤立的或單純和某項法律有關的行為，而是與別人、與社會有關。
人的行為經常具有「自反性」，既影響別人，又影響自己。世界好像一個大水塘，我們的每一句好話、每一個好行為，就好像清水；壞話、壞行為就好像毒水。我們天天都把這些清水、毒水倒進這大水塘中。要命的是：我們大家都要喝這水塘的水！

所以，皈依的社會幅度是很明顯的，一個皈向天主，以天主為生活中心的人，也必然會依天主的意願，去塑造一個更公平、更正義的世界，讓人人都能夠喝到「最清、最純、最甜的水」！
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4.皈依的過程幅度

皈依是一種過程，不是一個單一的、一作即成的「痛悔行為」。「悔罪經」代表皈依的決心，只是皈依的第一步，而非皈依的完成。旅途中的信徒需要不斷回頭改過，努力更完全地發展基督所賜的新生命。基督徒由於體驗到罪仍存在他的心中，在他與別人的關係中，在他所生活的社會結構和制度裡，而常有一種神聖的憂傷，使他更堅決地在基督的協助下，與罪惡作持久的搏鬥。
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聖經金句
1.但是罪惡在那裡越多，恩寵在那裡也越格外豐富，以致罪惡怎樣藉死亡為王，恩寵也怎樣藉正義而為王，使人藉著我們的主耶穌基督獲得永生。（羅5:20b-21）
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2.感謝那使我們有資格，在光明中分享聖徒福分的天父，因為是他由黑暗的權勢下救出了我們，並將我們移置在他愛子的國內，我們且在他內得到了救贖，獲得了罪赦。（哥1:12-14）
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問題與思考
1.罪是一個普遍性的事實。請你舉出任何一個例子。
2.你認為你在「缺」上有什麼過失嗎？
3.你願意皈依基督嗎？你願意選擇天主作為你生命的中心嗎？


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