新竹北埔南天山濟化宮與二戰台籍日軍靈璽

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      西元1945年第二次世界大戰結束，對戰敗國日本來說，當年在南太平洋諸島許多戰役，都是極其慘烈的往事。台灣是日本殖民地，戰爭也帶給台灣人民極大苦難。根據日本官方統計，在戰爭期間，台灣青壯之輩不論是自願或被強徵的，計有207,183人當日本軍人和軍屬參與戰事，其中30,304人陣亡或失縱。這些在戰爭陣亡或失縱的台籍日軍，命喪異域，魂泊異鄉不得而歸。二戰結束後，台灣脫離日本殖民統治，這些台灣人的英魂既非日本人，理應靈歸故鄉，然而祂們卻得不到原鄉國籍的認同。雖然日本於戰後將舊殖民地的戰死者，並列在靖國神社而加以合祀，但其中有三萬多位台籍軍人的英靈，我們政府卻未積極妥善處理，這是不近情理，政府的不關心，不能阻止人民對這些英靈的關切。在台灣的遺族追憶緬懷之餘，每年都會到日本靖國神社參拜。如果能夠迎回台灣奉祀，則對遺族家屬意義非常重大。

     民國71年，新竹北埔南天山濟化宮透過日本靖國會(靖國神社)，取得二次大戰總數27,593名台籍日軍的陣亡名冊，並而迎靈回台，供奉在濟化宮特設之十地塔。

      濟化宮主祀關聖帝君，主神「三聖恩主」。民國68年奉 觀世音菩薩降駕聖諭，必得處理有關二戰台籍日軍魂泊異鄉的問題。經過許多的努力，於民國71年10月完成迎奉台籍日軍英靈回鄉，供奉於十地塔第三樓。

      當年濟化宮所以能夠取得日本靖國會的理解和認可，並且同意台籍日軍迎靈回到台灣故鄉安奉，除了濟化宮董事長詹清和先生的構想外，得時任濟化宮總務長廖仰霖先生之積極推動，最終取得靖国會(靖國神社)的同意，讓這些台灣人日本兵的英魂能夠靈歸故鄉。

      廖仰霖先生出生在日治時代，自小接受完整日本正規教育，直至宜蘭農林專科學校畢業，其語言、思想和行事，幾乎與日本人的作風一模一樣。1977年自林務局竹東林區管理處主任退休後，獻身宮廟服務，當時濟化宮草創之時，得濟化宮董事長詹清和先生之青睞，大刀闊斧的拓展廟務。

      為了台灣人日本兵能夠迎靈回鄉，他和詹董事長幾度前往日本靖国會，拜會當時主要負責人靖国会事務局長 塙 三郎；靖國神社權宮司 藤田勝重；靖国会 末広 茂以及國會議員連盟事務局長 內閣委員会常任委員 眾議員 有馬元治；眾議院懲罰常任委員長 眾議院議員 中野四郎；眾議員 大石千八；參議院議員 源田実和相關之重要人士，如自主憲法制定国民会議財務副委員長 英靈にこたえる会総務 松沢啟陽；財団法人千島ケ淵戰沒者墓苑奉仕会常務理事 和田盛哉；北方協会理事 古谷進三；独協大學名譽教授 幣原道太郎；駒沢大學助教授 竹花光範；千業泰介；東京放送報道局編集部 柴田秀一。 他並且投書日本報紙媒體，詳述台灣人日本兵效忠天皇閣下，戰死異域之悲悽境遇，戰後理應靈歸故鄉，魂返故土。其日文之造詣極深，文情表達和口語之敘述，以及公關之開拓，在在具備著相當的學識、智慧與能耐。二戰台籍日軍在靖國神社的英靈能夠迎回台灣故鄉安奉，廖仰霖先生確實功不可沒。


     日本靖國神社內供奉死者近二百五十萬，以合祀形式，並沒有靈牌或靈位，而是將死者名字登載在所謂《靈璽簿》上，《靈璽簿》則依據《祭神簿》（計畫合祀人員名單）而來，死者的靈魂計算單位為「柱」，作為祭神的死者在姓名後加上「命」字尊稱,如「山本五十六命」。戰前這是由陸海軍負責製作，記載陣亡者的階級、姓名、死亡日期、死亡區分（戰死、戰病死）、死歿場所、本籍、現住地、遺族等資料。不過，《祭神簿》的功用主要為祭祀之用。依據日本厚生省於1973年4月14日公布的資料，臺灣出身軍人軍 屬共計207,183人，包括軍人80,433人、軍屬126,750人，死亡者30,304人，其中合祀於靖國神社者為27,864人。關於臺灣人的死亡者之確認過程，1953年6月，日本政府應中華民國政府之要求，曾經提出臺灣出身戰歿軍人軍屬17,499名的名冊。之後，在雙方政府反覆調查之下，刪除歸還者與重複登錄者，新增死亡確認者，至1968年乃大致確認死亡人數。由於靖國神社只對遺族提供相關文件，致使完整資料不易取得。

     濟化宮主祀關聖帝君，原為張石龍先生奉祀，民國50年6月顯靈，救癒病童及痼疾者無數，同年9月經地主麥奎昌先生同意奠基，11月完成開光登龕，主神「三聖恩主」，神諭賜名「濟化宮」以濟世化民，引人行善為宗旨。民國 64年在濟化宮左側興建鋼筋混凝土【十地塔】，民國71年10月迎奉27,593位台籍日本軍人英靈，靈位依出征當時所屬行政轄區安放，供奉於該塔第三樓。濟化宮為台灣唯一集體供奉第二次世界大戰台籍日軍戰死者靈位的寺廟。

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得乎其所，魂歸故鄉。

風雲變色，朝代交替，總是有著犧牲者，能歸故里，實屬不易，謝謝努力的前輩們，讓祂們回家了。