本願的因願文＆成就文

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【《無量壽經》＝＞簡稱《大經》】

本願因願文（阿彌陀佛因地修行所發願的願文）
《大經》上卷：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法．」

本願成就文（釋迦牟尼佛證明阿彌陀佛本願已成就之成就文）
《大經》下卷：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆，誹謗正法．」

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《大經》上卷說的是阿彌陀佛成佛的因果，

下卷則是說眾生往生的因果，下卷在說三輩往生之前，先說本願成就文「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生。」多明白啊，

要是看懂願成就文的話，三輩往生就沒那麼重要了，這所以三輩往生放在成就文之後。

「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生。」如同藕益大師所說：「往生與否，全憑信願之有無。」其根據在此。

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《十住毘婆沙論卷第五》／聖者龍樹造

「佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便易行疾至阿惟越致者。如偈說
若人疾欲至　　不退轉地者
應以恭敬心　　執持稱名號
…
阿彌陀等佛　　及諸大菩薩
稱名一心念　　亦得不退轉」

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瑞默老師開示：
《華嚴經》講「信為道源功德母，長養一切諸善根，信能增長智功德，信能必到如來地」一段。這段話是在說：凡夫沒有信，就沒有辦法到如來的世界。這段話用一句話就可以把意思清楚地概括出來，這是瑞劍老師說的話：

信人的信，讓我們得到更大的信。

舉例來說，親鸞聖人是人格者，我們相信親鸞聖人，這樣的信，會讓我們得到更大的信。因為我們能夠信受親鸞聖人的話。如果我們不能相信人的話，就沒有辦法真正相信什麼。如果你不信釋迦牟尼佛，如何能相信佛經中所講的話？為什麼相信人很重要？為什麼人格者對修學佛法的人很重要？因為只有通過人格者，才能相信佛語，相信真理。

日本有一位研究佛法的學者增谷文雄，他以三十年的時間研究阿含經，當他退休時，NHK記者來採訪，問他：您研究佛經三十年，請問您佛陀是怎樣的一個人？增谷文雄教授只回答了短短一句話：佛啊，果然不愧是佛！當老師聽到這句話的時候，嚇了一跳。這句話很有力量，因為他研究了三十年才講出這句話。這句話很有分量！他不只是頭腦知道，知見知道，而是透過身心，有感動。增谷文雄專門研究阿含經，一條路走了三十年。就是因為他很專一，走了三十年，才能知道佛是佛。這個時候已經不是知見的東西了。知見的東西是零。
與此相似，我們的開山祖師親鸞聖人用九十年的時間，給我們留下了一部《教行信證》。他告訴我們：真實教是《大無量壽經》。「真實教是《大無量壽經》」這句話，是聖人用九十年的光陰來告訴我們的，而我們才學了幾年，就以為自己懂得了親鸞聖人，這是邪見憍慢。蓮如上人《御文章》有一句很有名的話：

當阿彌陀佛身為法藏比丘時發誓：眾生不成佛，我不取正覺。

法藏菩薩的誓願已經得到成就，法藏菩薩已經取得正覺，本願所成就的相，

就是「南無阿彌陀佛」，這是我們往生必定的證據。

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《大經》下卷是說明眾生往生的因果，一開始就說「信一念」足以往生：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生。」
佛陀這麼說，為什麼還是很多人信不下去？
那是因為不了解善導大師的「二種深信」，善導大師在《觀經四帖疏》云：「一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。　　二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」
「二種深信」，一是「機的深信」，二是「法的深信」；「機的深信」和「法的深信」是同時。所謂「明來闇去」，光明一來，闇即消失，是同時。

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有論師針對十聲稱佛提出「別時意」之說，「如一金錢得成千者，多日乃得，非一日即得成千。十聲稱佛亦復如是。但與遠生作因，是故未即生。」

論師認為《觀經》下品下生的十聲稱佛，並不能往生，只是佛的方便說，要多生之後才能往生，所以說「別時意」，另有論師認為十聲稱佛「有願無行」，

和別時意一樣。

善導大師為駁斥這些謬論，在《觀經四帖疏》說出震古鑠今的六字名號的解釋＝「六字釋」：「言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之意；言阿彌陀佛者，

即是其行，以斯義故，必得往生。」

念佛的時候，在六字名號，就已「願行具足」了，古人說「願」，是包含了「信」，所以「願行具足」就是「信願行具足」。

論師認為十聲稱佛不夠，所以說了「別時意」，又說有願無行，這些，都被淨土宗二祖善導大師破斥了，一句六字名號，已是「願行具足」，這就是

善導大師的「六字釋」。