中道之內容

蔡仲子

中道之內容

　　佛法，是對於人生向上發展以至完成的一種實踐。眾生（以人為本，可稱為 人生）無始以來，生死死生，生生不已的存在，是人生現實不過，迫切不過的根 本問題，也惟是佛法才能徹底處理的問題。佛法對於人生──生生不已的存在， 開示它的真相，使我們從人生實相的正見中，知道我們應如何增進此人生，淨化 此人生，超越一般的人生，達到更圓滿更完成的地步。這一佛法的核心──人生 進步、淨化以及完成的實踐，佛典裏稱之為道。釋尊在波羅奈的鹿野苑中，初為 五比丘轉法輪，即提示以「中」為道的特質。如『轉法輪經』（巴利文本）說： 「在此諸欲中耽於欲樂者，乃下劣凡夫，為非聖無意義之事。雖然，以自身所求] 之苦為苦，亦為非聖無意義之事也。離此二邊之中道，方依於如來而能證悟，此 即開眼、開知，至於寂靜、悟證、正覺、涅槃之道。比丘！於何名為依於如來所 悟之中道？即此八支之聖道也」。佛在開宗明義的最初說法，標揭此不苦不樂的 中道。中道即八支聖道，這是中道的根本義。這何以稱之為中？有以為佛法之所 謂中，是不流於極端的縱欲，也不流於過甚的苦行，在此苦樂之間求取折中的態 度。但這是斷章取義，不能正解八正道的所以為中道。要知道：一般人的人生觀 ，即人生歷程的路向，不是縱我的樂行，就是克己的苦行。研考這二端的動機， 都是建立於情意的，即是情本的人生觀，情本的法門。世人感覺偏於縱我的樂行 不可通時，於是就轉向到專尚克己的苦行。人生的行為，都不過在這兩極端以及 彼此移轉的過程中。不曉得縱我的樂行，如火上加油；私我的無限擴張，必然是 社會沒法改善，自己沒法得到解脫。或者見到此路不通，於是轉向苦行，不知苦 行是以石壓草的辦法；苦行的折服情欲，是不能成功的。叔本華的悲觀，甚至以 自殺為自我解脫的一法，即是以情意為本的結論。依釋尊，縱我的樂行和克己的苦行，二者都根源於情識的妄執。釋尊否定了二者，提供一種究竟徹底的中道行 ，這就是以智為本的新人生觀。自我以及世間，唯有以智為前導，才可以改造人 生，完成人生的理想。因此，不苦不樂的、智本的新人生觀，是佛法唯一的特質 。佛說離此二邊向中道，中道即八正道。八正道的主導者，即是正見。一切身心 的行為，都是以正見為眼目的──『阿含經』以正見為諸行的先導，『般若經』 以般若為萬行的先導。所以不苦不樂的中道行，不是折中，而是從正見為本的實 踐中，不落於情本的苦樂二邊。由此，佛法是以「以智化情」、「以智導行」為 原則的。以智為本的中道行，包括了最初發心乃至向上達到究竟圓滿的一切過程 。

　　正見為導的中道，即是從正見人生的實相中，增進、淨化此人生以及解脫、 完成。正見人生的實相，佛在處處經中，也即說之為中道或中法。如『雜阿含經 』（大正藏編號二六二經）說：「世人顛倒，依於二邊，若有、若無。……迦旃 延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生……」。此是 釋尊開示「正見」的教授，說明世人不依於有，則依於無，佛離有無二邊而說中 道法。然所謂離有離無的中道，不是折中於有無，而說亦有亦無或半有半無的。 釋迦所說者，為緣起法，依於緣起的正見，能得不落有無二邊的中道。

　　釋迦所說中道，還有不一不異的中道，如『雜含』（二九七經）說：「若見 言命即是身，彼梵行者所無有；若復見言命異身異，梵行者所無有。於此二邊， 心所不隨，正向中道。賢聖出世如實不顛倒正見，謂緣生老死，……緣無明行」 。還有不常不斷的中道，如『雜含』（三００經）說：「自作自覺（受），則墮 常見；他作他覺，則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此 有故彼有，此起故彼起……」。

　　不一不異，不常不斷，與不有不無一樣，都是依於緣起而開顯的不落二邊的 中道。正見緣起的中道，為釋迦本教的宗要。不苦不樂是行的中道；不有不無等 是理的中道，這僅是相對的區分而已。實則行的中道裏，以正見為先導，即包含有悟理的正見中道；惟有如此，才能不落苦樂兩邊的情本論。同時，悟理即是正 行的項目，正見緣起，貫徹自利利他的一切正行，兩者是相依相待而不可缺的。 依於正見緣起，能離斷常、有無等二邊的戲論，發為人生的實踐，自然是不落苦 樂二邊的中道。

　　還有，釋尊的開示緣起，緣起的所以是中道，即不能忽略緣起的空相應性， 這在經中多有說到。如『雜含』（二九三經）說：「為彼比丘說賢聖出世空相應 緣起隨順法」。緣起是與空相應的，空的獨到大用，即洗盡一切戲論執見。緣起 與空相應，所以能即緣起而正見不落兩邊的中道。(印順導師/中觀今論)