純粹的淨土宗──淨宗法師專訪（三）.....老奸大大請進~~

boy650623

老奸大大安安~~
近來接觸，慧淨法師淨宗法師的淨土法門，但目前我還看不出有不ok的地方，
但有人提出，日本真宗跟慧淨法師，淨宗法師思想不妥....我想請教你的看法~~

日本真宗，我倒是了解，純他力，這我不接受，但這二法師的思想是否如此?
目前接觸不深，就我所知倒還沒有，但有些看法，我是認同的，比如，專修雜修，
難行易行，還有自我根性(業障重的凡夫)的認知等等....

因為印光大師，蓮池大師，大多也是如此倡導的，請老奸大大指教一下~~





中國佛協批本願法門‘純他力’邪說：其基本理論單純強調他力
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中國佛教協會會刊《法音》雜志《警惕本願法門對淨土宗的危害及誤導》一文中列舉了本願法門諸多觀點，其中之一是“其基本理論單純強調他力，多與經論不符”。
一 法然上人與本願法門思想核心：純他力（信心）
《法音》雜志此文所說的“其基本理論單純強調他力”，即法然上人與本願法門所謂的“純他力（信心）”說法。正如本願法門慧淨法師在《善導大師思想不同於日本淨土真宗》中所說：“日本淨土真宗的核心是他力信心。”

宗舜法師在《關於淨土真宗（本願法門）幾個重要問題的討論》中說：“真宗要害，在於【純信他力】。”
慧淨法師：“難行道是全靠自力，或半自力半他力的修行，此即是指淨土宗【本願法門】之外的各宗各派所有法門﹔而易行道則是全靠他力（此他力單指彌陀本願力而言），不假自力。”
《慧淨法師講演集》：“阿彌陀佛的救度，是【純他力】的法門”。。。能往生極樂世界，是阿彌陀佛發願回向給我們，而不是我們發願回向給阿彌陀佛。。。【如果我們發願回向給阿彌陀佛，才能往生，那往生便很難有把握】，阿彌陀佛救度的對象也很狹窄，誰敢保証他的功行，已具足往生的資格、條件。其實，隻要我們信受彌陀救度，願生彌陀淨土，此后專稱彌陀佛名，便已經被救，當下便具足往生的資格了。我們要了解這個“信”是永恆不變、毫不動搖，是金剛不壞的，就算病苦現前也不改變，臨終時也金剛不變﹔它跟世間一般信用的信不同，世間的信用會變，而我們對彌陀的信心是金剛不變，因為信心的對象是阿彌陀佛及祂所完成的極樂世界。信願行的“信”，【應該這樣信】－－阿彌陀佛是無量壽、無量光，能救度任何時代的任何眾生，而【不應摻雜含有自力的、修功行來回向的成分】。【完全純粹接受阿彌陀佛的救度，是“純他力”的法門】，如果還摻雜自己意見在裡面，叫“自他二力”的法門》。”

《慧淨法師書信集》：“往生極樂淨土，非靠自力，乃【全靠他力】，故不論眾生的身份資格：不論男女老少，不論緇素賢愚，不論罪之輕重，不論行之有無，不論心淨不淨，不論念一不一。一切不論，但稱佛名，乘佛願力，必得往生。亦即但憑彌陀不思議之本願力，十惡五逆，謗法闡提，皆得往生。所謂憑本願力，即是決定信受彌陀救度，一向專稱彌陀佛名。故往生極樂，【不論自力，隻論他力】。”
《慧淨法師淨土答疑》：“另一種是【純他力】的念佛，純他力的念佛就是第十八願的稱名念佛，就是真正的“乃至十念”的念佛，也就是善導大師所解釋的“一向專稱彌陀佛名”的念佛。這種念佛，完完全全是沒有條件的，完完全全領受彌陀的救度的念佛，念佛的本身沒有盤算，沒有籌量、計度。。。他力的念佛一概不講那一些，就是以我們本身這一種根性去念佛，不管你念得能一心、不能一心，不是以這個為目標、為標准的，是領受彌陀的救度而去稱念這一句名號，【你念一聲也往生】，念百千萬億聲也往生。”
《無量壽經》大意(慧淨法師、淨宗法師)：連我們生生世世所欠人家的種種債務，也是阿彌陀佛為我們承擔、為我們償還，所以，淨土法門是救度的法門，是全憑彌陀救度，是絕對任憑彌陀救度，所以叫做【絕對他力、完全他力】。
淨宗法師《本願念佛講話》：《無量壽經》主要闡發第十八願的【純他力】救度，《無量壽經》是根本，指出了第十八願是本願。
具體內容在《本願法門慧淨、淨宗法師歪解善導大師淨土思想之“要門與弘願”》

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二 中國佛教界、祖師大德對“純他力”邪說的批駁
對於“純他力（信心）”，中國佛教協會《法音》雜志《警惕本願法門對淨土宗的危害及誤導》文中說“其基本理論單純強調他力，多與經論不符”。宗舜法師在《關於淨土真宗（本願法門）幾個重要問題的討論》中說：“真宗要害，在於【純信他力】。【其實自他二力，如車二輪，缺一不可，此為至淺之理。真宗強分為二，殊為可笑】。
中國佛教復興之父楊仁山在【評《選擇本願念佛集》】中說：“見得此集與經意不合處頗多”，在【評《真宗教旨》】中說：“覺與經意不合處頗多”。
善導大師在《觀經疏》中解釋往生的“深心（深信之心）”時說：“又深心深信者。決定【建立自心】。順教修行。永除疑錯。不為一切別解別行異學異見異執之所退失傾動也.......”。
堅定的信願，還得靠你自己建立。要“建立”這個“自（力）心”！
印光大師：“凡夫往生，【全在信願真切】，與彌陀宏誓大願感應道交，而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，【隨修何法，皆無不可】。”
沒有自力的真信切願，如何感通佛力？
善導大師明明說要“建立自心”，如果連深信之心都是“完全”依靠佛力，與自力毫無關系，為什麼不是十方眾生都有深信之心？可這麼簡單的道理，【慧淨、淨宗法師卻說“連信心不是我們自力去發的”】，我們自己發的就不叫“純他力信心”！
《淨土三經往生文類》（親鸞大師著 慧淨法師譯）：“信心從他力而發，名他力信心。佛力為他力，明信佛智為信心。明信佛智之心，【從佛力生，非從我發】。信心【從我心所起，名自力信心】，是心不堅牢，倏忽變移，猶如畫水。然他力之信，堅牢不退，猶如金剛。


親鸞大師《尊號真像銘文》一、《大經》第十八願之文：至心信樂「至心」即是「真實」。真實者，以如來誓願之真實為至心也。煩惱具足之眾生，本來無真實心，無清淨心，濁惡邪見故。「信樂」者，如來本願之真實，無二心，深信不疑，謂之信樂。此「至心信樂」即是發誓欲勸導十方眾生，使其信樂我真實之誓願，此謂之至心信樂。非凡夫【自力之心】。
《願願鈔》覺如上人作《大無量壽經》（上卷）言：第十八願 設我得佛十方眾生 至心信樂 欲生我國 乃至十念 若不生者 不取正覺 唯除五逆誹謗正法 此願之意者：凡四十八願雖廣，【此願獨為生因】。今時造惡不善之凡機，更不可能有此至心信樂之念。然而，偶然發得欲往生之深信者，皆依法藏因中之強緣與正覺彌陀之智力，內熏密益，成一念歸命之往益。故【至心信樂者，非凡夫自力之心，悉是佛心】也。”
《無量壽經》大意(慧淨法師、淨宗法師)：“信願行都是阿彌陀佛送給我們的---《無量壽經》主要是在宣說阿彌陀佛的救度，阿彌陀佛真實呼喚我們讓祂救度，這個真實救度，觸動我們的內心，而成為信心，所以，【【信心不是我們自力去發的】】，是聞說彌陀真實的呼喚、真實的救度，除去我們內心對生死輪回的苦惱不安，相信接受彌陀救度必定往生。所以，淨土法門是信佛救度——信順的法門。”
對於此類荒謬說法，楊仁山早就在【評《真宗教旨》】批駁：“經雲：十方眾生至心信樂，欲生我國，【發此三心者，仍系自力也。若雲從他力生，他力普遍平等，而眾生有信不信，豈非各由自力而生信乎】？【倘不仗自力，全仗他力，則十方眾生皆應一時同生西方，目前何有四生六道，流轉受苦耶？能領佛敕者，自心也，故仍從自心生】。”
又說：“信心者，自心所起也﹔他力者，自心所現之他力也。除卻現前一念，復何有哉？自他皆是假名，廢假名之自，而立假名之他，妙用無方。以龜毛易兔角，幸勿執為實法也。”
宗舜法師說：“印光大師說得不錯，‘但肯上船，即可到於彼岸’，那麼，如果有如宗舜這種業障凡夫，不肯上船呢？【船都尚且不登，談什麼船力自力】！【如果有人聞佛名號不歡喜、不願意往生（現在不是很多嗎？），信願是不是佛不令他發起】？【佛力一味平等，如何令眾生有發有不發？這裡自力他力如何解釋】？能發是佛力，不能是自力，看來起碼在現在還是業力大過佛力也！”
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三 本願法門邪說：淨土法門的“真實說”就是“純他力”，沒有“自力”
《慧淨法師講演集》：“如果還摻雜自己意見在裡面，叫“自他二力”的法門。。。淨土門裡面有“純他力”的，也有半自力半他力的“自他二力”的法門。佛法大致分為聖道門和淨土門﹔淨土門裡有要門、弘願門。要門則分定跟散，定就是十三觀，散是三福九品，三福九品必須看《觀無量壽經》才能夠了解，這是屬於“自他二力”的法門，自力回向給阿彌陀佛－－他力，使他力能夠救度我們，所以說是他力中的自力法門。”
慧淨法師稱淨土法門的真實是“純他力”，看看經論裡怎麼說？
通途法門也不單純都是自力，也有佛力加持，也是二力法門。
且不說凡夫，就是對於菩薩，佛經上說菩薩的修行尚離不開佛力。《法華經》：“領受大乘了義，其實非汝之力，乃諸佛加持。”
淨土宗大德道綽法師《安樂集》：“諸大乘經所辨一切行法，【皆有自力他力】。”
善導大師在《觀經疏》中，針對當時諸師認為觀經“上品下生者是種性（圓教初住）至初地菩薩”的錯誤說法，就曾糾正說：“上下者。上言從種性至初地已來者，未必然也。如經說：'【此等菩薩名為不退】。身居生死，不為生死所染。如鵝鴨在水，水不能濕。'如《大品經》說：'【此位中菩薩，由得二種真善知識守護故不退。何者？一是十方諸佛】。二是十方諸大菩薩。常以三業外加於諸善法無有退失，故名不退位也。'此等菩薩，亦能八相成道，教化眾生。論其功行，已經一大阿僧祇劫，雙修福智等。既有斯勝德，更憂何事，乃藉韋提請求生也？以斯文証。故知諸師所判，還成錯也。”
善導大師這段話裡，也說明了菩薩（圓教初住以上）的修行，離不開佛力的加持。所以，那種認為“通途法門全靠自力，淨土法門全靠佛力”的“純自力與純他力”說法都是不嚴謹的。
淨土宗祖師省庵大師：“一切法門，皆自力出生死故難，唯念佛【兼仗他力】故易”（《東海若》解）
印光大師：“念佛法門，全仗佛力【又兼自力】，了脫生死。”
“通途全仗自力，特別則【自力佛力兼而有之】。”
“如來一代所說一切大小乘法皆仗自力，故難。唯此一法，全仗阿彌陀佛慈悲誓願攝受之力，即【與行人信願誠懇憶念之力】，故得感應道交，即生了辦也。”
“淨土法門乃極難極易之法門。說其難，則大徹大悟，深入經藏者，尚不信。說其易，則愚夫愚婦至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。彼大徹大悟，深通經論者，猶不能望其肩背。良以一則棄佛力，以專主自力﹔一則專仗佛力，而【由佛力以引發自力】。以佛力、法力、【自心本具之力，三法契合】，故得超凡入聖，了脫生死也。（復習懷辛居士書）”

大安法師《觀經四帖疏講記—玄義分》：“又《大品般若經》說，此三賢位中菩薩，由於得到二種真善知識守護故，方得不退轉。是何二種真善知識呢？一是十方諸佛，二是十方諸大菩薩（八地以上）。這些諸佛菩薩，悲心護念他方世界諸菩薩，常以身口意三業自外加持，令其修行一切善法無有退失。是故，此等菩薩名不退轉位菩薩。証知，【諸菩薩修因証果全過程，都離不開佛力加持】。
據《華嚴經》載，八地菩薩離一切意識，証得不動地。【若十方諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄舍一切利眾生業，亦不能圓成佛果】。此八地菩薩得諸佛勸勉加持，憶念宿世願力，雖知一切法如夢幻泡影，還悲心相續度夢幻眾生。見夢中眾生沉沒生死苦海遭受滅頂之災，悲心往救，自己頓從夢中豁醒。可知度眾生實則在度自己，自他不二故。若無度眾生強大願力，自己於無明大夢中也難得覺醒。【可見，八地菩薩若無諸佛加持，在菩提道上，尚有陷阱，何況諸小菩薩】。故知《華嚴經》十地菩薩，地地常不離念佛、念法、念僧，祈希三寶加持，良有以也。”
故此，我們不用“自力與他力”來分判通途與淨土法門。
修行任何法門都有自力他力，沒有單純的一力。禪宗大德淨慧長老就曾說過，參禪修定也有佛菩薩之力加持。
除了第十八願的專修念佛之行，淨宗法師判往生者為“純他力機、自力機與半自力半他力機”，並且說“第十八願攝受純他力根機的眾生，第十九願攝受自力根機的眾生，第二十願攝受半自力、半他力根機的眾生”。
根據上文所說因緣法則，這種判法完全錯誤。佛法中既沒有什麼“純他力”，也沒有什麼“純自力”。
本願法門《真宗教旨》：“自力之徒，修雜行雜修，他力之徒不修之。【自力之信有九品，所生之土亦有九品，經曰胎生】。他力之信，一相無別，所生之土，亦一無量光明土，經曰化生。 ”
如果純按自力，圓教初住以上才有能力十方世界隨意往生，但本願法門把九品往生完全扣上了“自力”帽子。所以楊仁山在【評小粟棲《陽駁陰資辯》】中說：“佛說接引往生，皆是顯他力之教。【三輩九品，皆仗佛力而得往生。若全仗自力，必至圓初住、別初地，始能十方世界，隨意往生】。故知淨土三經，勸進往生，全仗他力，而仍以自力為階降之差。我佛慈悲，所以誨人者至為圓妙。【若以三輩九品為自力往生，則失經意矣】。”
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四 從“純他力信心”，可看出法然上人與本願法門的宿命論思想
按照本願法門教理，連信心都與自力無關，自己發的信心就是“自力信心”，【“與自力無關的信心”才算是“純他力信心”？！】難道這種“純他力信心”不是從聽聞佛法而來，是從天上掉下來的？這種人都是生而神明？
既然如此，為何法然上人多年來對淨土之法孜孜以求，三閱藏經，才悟出這個高深的“純他力法門”是淨土的“真實”？難道是彌陀替他學習佛法、替他悟出來的，就沒有他的“自力”？
本願法門對這樣質疑的回答是：雖然“純他力信心”是自己發的，但卻與自力無關，因為【這都要歸於“宿善--宿世求法的善根”，與今生的勤苦求法沒關系】。所以還是這個信心還是完全歸於“他力（佛力）”！
本願法門這種【絲毫不信自力、隻信他力】的思想，把“純他力”邪說發揮到令人瞠目的極致了。本願法門對於今生之信願，也歸於“宿善”，因此徹底否定“自力”，深深陷入宿命論邪見。
《慧淨法師編譯:法然上人文鈔》:或時慶喜自身之宿善，不論賢愚，人類雖多，信佛法願生淨土之行人稀少﹔迄至信受，甚為難得。誹謗憎惡者，造惡道之因。然則，信之、貴之，乘佛力、願往生者，【此皆宿善之使然，非唯今生之勤也】，應深喜往生期至。
《評小粟棲陽駁陰資辯》中，本願法門的觀點是：“《辯》雲：名號之入眾生心中，是為他力信也。【得此信者，據宿善焉】。宿善者恆值佛也，過去修習念佛也。【缺此宿善，則不能得信】。”
針對這種宿命論邪見，楊仁山說：“此言成就我宗。宿善是自力所作，尊意隻許前生之自力，不許此生之自力，誠不解其何義也? ”
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五 “純他力”教理演繹出“惡人正機”邪說！
親鸞“上人”不但繼承了法然上人的這個宿命論思想，更創新出一套“惡人正機”邪說！
親鸞：“起善心是【宿善】所催故，思惡事亦惡業使然也。”
　　據說親鸞在世之時，傳聞有墮於邪見之人言：“為救度造惡者本願故，而好故造惡業，以為往生業因，致受種種惡評。”上人致書嚴誡曰：“【不可因藥而好毒】”。　
　宗舜按：此段文字的要害，【在於認為今生的為善為惡，都是前世業因使然】，即前文所謂”發善心，亦是宿善之所催﹔作惡事，亦是惡業之所然。“【這話應該是對了一半，因為佛教不是定命論。佛教更強調今生的斷惡修善】，斷除惡緣，使惡果不生﹔勤修善業，促使善緣成熟，使善果早熟。在《無量壽經》等中，這些話實在太多了。而淨土真宗認為宿業既定，行善是過去的善因驅使，造惡也是過去的惡因驅使，【所以不需要害怕造惡】。而且如果過去沒有惡因，今生想造惡也造不成，所以”善事、惡事皆任業報“。　
【但是，佛教講的因果並不是親鸞所說的這種呆板的因果！我們今天所作的一切，有宿業使然，也有新起的”一念無明“導致的新業。】從十二因緣來看，修道者就是要認識人生痛苦的成立原因（流轉門），進而修解脫道，滅除煩惱而証悟（還滅門）。導致眾生流轉之因，關鍵是煩惱。造業而不受報，不是一件不可能的事情。因為”業“是親因緣，”惑“是俱有緣。沒有俱有緣，但靠親因緣，”業“是不能生起的。阿羅漢斷惑之后，宿業仍在，但不能生，也就不受報。
《菩提道次第略論》明煩惱生起之相雲：“能成流轉之因，雖須惑業二者，然以煩惱為主。若無煩惱，昔所集業縱越數量，如無水土等之種子，不能生芽。於業，若無俱有因，亦不生苦芽故。若有煩惱，雖無先業，亦可於彼無間從新積集而取后蘊故也。“（卷三）比照上面所引親鸞所說：”若凡事可以任心者，則所言之為往生故，令殺千人，即能殺之﹔然而，無殺一人之業緣者，不能殺害也，非我心之善而不殺﹔又雖思不害，亦有殺百、千人之事。”
可以看出，【親鸞的”任業報“說是典型的定命論，是外道的觀點。按照這種觀點，既然造惡是宿業不可避免，就算縱情造惡，也是可以理解和原諒的，因為我們這些凡夫無力對抗宿業呀。有善不為也沒有可慚愧的，因為我們沒有宿業呀。】那麼，結果隻能鼓勵大家消極行善，積極造惡。
“惡人正機”在《中國佛教協會批駁本願法門“惡人正機”邪說》。

六 《無量壽經》裡怎麼看待“純他力信心”：【絲毫不信自力、隻信他力？】
對於這種絲毫不信自力、隻信他力的“純他力信心”，本願法門宣稱，隻要深信第十八願、依止第十八願專修念佛，就有了這種信心，完全舍去了“自力信心”，就往生報土、馬上成佛、頓入涅槃！否則，靠“自力信心”的“雜行雜修”，很難往生，最多隻是往生“胎生--邊地疑城”！因為靠“自力信心”而“雜行雜修”，就是“疑惑佛智慧”！
對於本願法門這種“絲毫不信自力、隻信他力”的現象，《無量壽經》上到底怎麼說呢？
《無量壽如來會》唐菩提流志譯本：“時，彌勒菩薩復白佛言：“世尊，何因緣故，彼國眾生有胎生者、化生者？”佛告彌勒：“若有眾生墮於疑悔，積集善根，希求佛智、普遍智、不思議智、無等智、威德智、廣大智，【於自善根不能生信】﹔以此因緣，於五百歲住宮殿中，不見佛，不聞法，不見菩薩及聲聞眾。若有眾生斷除疑悔，【積集善根】，希求佛智乃至廣大智，【信已善根】﹔此人於蓮華內，結跏趺坐，忽然化生，瞬息而出。
佛告彌勒：“如是，如是，若有墮於疑悔，種諸善根，希求佛智乃至廣大智，【於自善根不能生信】，【由聞佛名起信心故，雖生彼國，於蓮華中不得出現】。彼等眾生處華胎中，猶如園苑宮殿之想。何以故？彼中清淨，無諸穢惡，一切無有不可樂者。然彼眾生於五百歲，不見佛，不聞法，不見菩薩及聲聞眾，不得供養奉事諸佛，不得問於菩薩法藏，遠離一切殊勝善根。彼等於中不生欣樂，不能出現修習善法，往昔世中過失盡已然后乃出。彼於出時，心迷上下四方之所，若五百歲無疑惑者，即當供養無量百千俱胝那由他佛，並種無量無邊善根。汝阿逸多當知，疑惑與諸菩薩為大損害。”
這段經文說的再明白不過，兩次強調“於自善根不能生信”的人才是“疑惑佛智”！並且要我們“斷除疑悔，積集善根，希求佛智乃至廣大智，【信已善根】”，才能“忽然化生，瞬息而出”。
反而是本願法門那種“由聞佛名起信心故”的“隻深信本願（第十八願）”的人，“於自善根不能生信”，才是“雖生彼國，於蓮華中不得出現”。本願法門的人才是“疑惑佛智”，才是“胎生疑城”！
法藏法師：真宗之人到底生到哪裡？
親鸞《嘆異鈔》：“善人尚得往生，何況惡人。然世人常言惡人尚往生，何況善人。此說似理，然背本願他力之意趣。其故者【自力作善之人，缺乏任憑他力之心故，非彌陀本願】﹔然而，若翻轉自力之心，仰憑他力者，必得往生真實報土也。煩惱具足之我等，任何修行皆不能離生死，彌陀哀愍，【發願之本意，在於惡人成佛故，歸信他力之惡人，最是往生之正因也】。故言善人尚得往生，何況惡人。 ”
法藏法師批駁：“又彼宗自詡依「決定信心」往生者，乃是「實報庄嚴上品」之賓，然而彼諸人等，既全不了大乘實相，生佛不二、自他不異之理，乃至不信自有善根，而言廢一切自力善行等，方是第十八真實願的本意。此不正是本經下卷所說?「不了佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智，於此諸智，疑惑不信」的眾生所攝？唐譯更就此而謂?【於自善根不能生信，以此因緣，於五百歲住宮殿中。不見佛、不聞法、不見菩薩及聲聞眾。】由此經証可知，彼宗人之人死執善導大師所謂「決定深信自身現是罪惡死生凡夫，曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣」的勸信之文，而【於自己之善根不敢生起一念信心，以此因心所往生的，正是邊地化城的「胎生」之類】，已然經據確鑿！【其所往生的品位】豈真如彼宗所自言的實報淨土？”
具體內容請參考《本願法門慧淨、淨宗法師歪解善導大師淨土思想之“要門與弘願”》

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《本願法門慧淨、淨宗法師歪解善導大師淨土思想之“正行與雜行”》
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《中國佛教協會批駁本願法門“惡人正機”邪說》
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《慧淨、淨宗法師雖打著善導流旗號，但終究承認在弘揚本願法門》
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boy650623

老奸巨猾 發表於 2016-5-25 23:53  
師兄吉祥!!南無阿彌陀佛!!

     有關淨土法門，太多奇奇怪怪的誤解了，我雖然講了很多，但聽不懂的還是大 ...

嗯~~
謝謝師兄教導~~

自力雖然比重較小，但確是往生之關鍵~~
好比，船到了，但上不上去，完全靠自已.........

心不貪戀，真的很重要...