阿賴耶

蔡仲子

阿賴耶

　　第八識雖有很多的名稱，阿賴耶要算最主要的了。阿賴耶在初期的佛教界， 並沒有被認為細心，它是以「著」的資格出現的。它在唯識學上佔有這樣的地位 ，當然在它名詞的本身，有被人認為細心的可能。阿賴耶定義的不同，也是後代 唯識學分歧的地方，我們需要虛心的去認識它。無著論師在『攝大乘論』（卷上 ）說：

　　「聲聞乘中，亦以異門密意已說阿賴耶識，如彼增一阿笈摩說：世間眾生 ，愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。……於聲聞乘如來出現四 德經中，由此異門密意，已顯阿賴耶」。

　　這裡說的『增一阿含』，無性說它是一切有部的。現存的漢譯『增一阿含』 ，並沒有這『如來出現四德經』；這也可見印度小乘經典彼此的不同了。在律部中，佛起初不想說法，原因就是眾生樂阿賴耶等，銅鍱部經律，作三阿賴耶，阿 賴耶為眾生不易解脫的癥結所在。阿賴耶是什麼？『攝論』提出了「五取蘊」、 「貪俱樂受」、「薩迦耶見」三說；梁譯的『世親釋論』卷二，又提出了「壽命 」、「道」、「六塵」、「見及塵」四說；『成唯識論』又加上「五欲」、「轉 識等」、「色身」。究竟有部有這般異說呢，還是論師的假敘呢？這都沒什麼重 要，阿賴耶究竟是什麼意義，倒是值得檢討的。

　　唯識學裡，阿賴耶有多樣的解釋，比較共同而更適當的，是「家」、「宅」 （窟宅）、「依」、「處」，唐玄奘旁翻做「藏」，也還相當的親切。根據各種 譯典去領會阿賴耶的含義，可以分為「攝藏」、「隱藏」、「執藏」，但這是同 一意義多方面的看法。這可以舉一個比喻：一張吸水紙，吸飽了墨汁，紙也變成 了黑紙。在這紙墨的結合上，可以充分表顯賴耶的含義。像紙能攝取墨汁，紙是 能攝藏，也就是墨汁所攝藏的地方。無著論師的賴耶，有能藏、所藏義，就是這 攝藏的能（主動）所（被動）兩面的解釋。這攝藏的要義是「依」。又像紙吸了 墨汁，黑色就隱覆了紙的本相，紙的本相也就潛藏在一片黑色的底裡；這就是隱 藏的能所兩面觀了。一分唯識學者，忽略了這一點，結果不要說『楞伽』，就是 看為最重要依據的『解深密經』裡的阿賴耶的定義，也被遺棄。這隱藏的要點是 「潛」。又像墨汁固然滲透到紙的全身，紙也有它的吸引力，這就是執藏的能所 兩面觀；它的要義是「係著」。一分唯識學者，但取了賴耶的被執著，忽略它本 身的執取力，它們好像賴耶是沒有能執著的作用一樣。其實不然，像『俱舍論』 （卷十六）引經說：

　　「汝為因此起欲、起貪、起親、起愛、起阿賴耶、起尼延底、起耽著不」 ？

　　阿賴耶有能著的意義，經文是何等明顯！『增壹阿含經』所說的阿賴耶，有 部學者，也有說它是「薩迦耶見」，是「見」，也是在說明它的能取能著。如阿 賴耶沒有被解為能取能著的可能，那這些學者簡直是胡說了。要知道一字作能所 兩面的解釋，不但有能藏所藏作前例，也是文字上普遍的現象。

　　阿賴耶的本義是「著」，但一經引申，就具有廣泛的含義。它比阿陀那、毘 播迦、心、意、識，更能適應細心多種多樣的性質，它也就自然被人採用作細心 最正規的名字。阿賴耶是近於愛欲的煩惱，本與種習沒有必然的關係；但因它與 本識有關，在這微細的煩惱中，附帶的加以說明。(印順導師/唯識學探源)

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很多人在解說「阿賴耶識」。
但很多讀者抱怨說，看完那些文章後,仍然不清楚「阿賴耶識」是什麼？
這也難怪，因為那些文章 都是只見樹,不見林。因此講不清楚「阿賴耶識」到底是什麼？

《成唯識論》
阿賴耶識因緣力故 自體生時。內變為種及有根身。外變為器。即以所變 為自所緣。

《大乘密嚴經》阿賴耶識亦復如是。體性非色 而似色現。分別之人妄生取著。

《大乘密嚴經》
世間所有色。 諸天宮殿等
皆是阿賴耶。 變異而可見
眾生身所有。 從頭至手足
頓生或漸次。 無非阿賴耶

密嚴經說，世間一切色，皆是阿賴耶識
成唯識論說，阿賴耶識 外變為器
「器」就是指 世間森羅萬象

由上面經文 可以得知：我們所看見的世間萬象，其實都是阿賴耶識的顯現
譬如 眼睛所看見的影像，耳朶所聽見的聲音，鼻子所聞到的氣味，舌頭所嚐的味道，身體所感應的冷熱痛....這些都是阿賴耶識的顯現
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阿賴耶識不只外變為「器」，祂還有「根身」
「根身」就是每個眾生的身體

,不只 世間萬象 是阿賴耶識
我們的身體 也是阿賴耶識
因此阿賴耶識所累積的「業種子」都儲存在身體中

這就是為何 惡業種子成熟時，身體會長腫瘤，長癌，長一堆有的沒的
這些就是阿賴耶識業種子所引爆

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《成唯識論》
阿賴耶識因緣力故 自體生時。內變為種及有根身。外變為器。即以所變 為自所緣。

前面已經講過，世間萬象(色聲香味觸法) 以及眾生的身體，都是阿賴耶識的顯現
但重點是在「以所變 為自所緣」這句話

《大乘入楞伽經》 於自心內變作能取.所取之相 而生執著。
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。

「以所變 為自所緣」這句話就是在說明：
能取與所取 其實都是阿賴耶識自己
能取與所取，也稱為 心法與色法

阿賴耶識投胎後，祂會一分為二，變成：能取與所取
這就是成唯識論所說的 三能變

能取＝末那意
所取＝前六識所顯現的世間萬象（色聲香味觸法）

「末那意」與「前六識」都是阿賴耶識自己 所變異出來的
阿賴耶識 自己扮演兩種角色

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能取＝末那意
所取＝前六識所顯現的世間萬象（色聲香味觸法）

很多人說，前六識是心法，因此不可能是「所取」？
其實這又是 亂聽亂學的另一種錯誤知見

根據佛經，前六識都是色法，而不是心法

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

《大乘顯識經》
色有二種。一內 二外。
內謂眼識。眼則為外。如是耳識為內。耳則為外。鼻識為內。鼻則為外。
舌識為內。舌則為外。身識為內。身則為外。
賢護。如生盲人夢見美色....是慧分別 非肉眼見。其內眼所。以念力故盲者夢中須臾而現。復以念力憶之。識之內色亦復如是。

從上面經文得知，六根 六塵 六識 都同屬色陰/色法
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《成唯識論》
如識間斷 易脱起故。不自在故。非心性故。不能持種亦不受熏。

成唯識論清楚說到，前六識非心性
意思就是說，前六識不是心法

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搞清楚前六識是色法後，接著說明：阿賴耶識如何「以所變 為自所緣」

阿賴耶識一分為二, 變成【能取＋所取】。準備：自己緣自己
【能取】就是阿賴耶識 本身的心性部份
【所取】就是阿賴耶識所自變的色法部份

因為阿賴耶識已經一分為二，因此當然要重新賦予新名稱。
【能取】名為「末那意」
【所取】名為「眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識」
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《金光明最勝王經》
心遍馳求隨處轉。託根緣境了諸事；
常愛色聲香味觸。於法尋思無暫停。
隨緣遍行於六根。如鳥飛空無障礙；

末那意 遍在六根，藉眼耳鼻舌身意 了知六種外境(色聲香味觸法)
藉眼睛的眼識 了知色相。譬如眼識 看見山河大地，蘋果，香蕉....
藉耳朶的耳識 了知聲相。譬如耳識 聽見鳥叫聲，吵鬧聲...
藉鼻子的鼻識 了知香相。譬如鼻識 聞到燒焦氣味，刺鼻氣味...
藉舌頭的舌識 了知味相。譬如舌識 嚐到鹹味，甜味....
藉身體的身識 了知觸相。譬如身識 感到冷熱痛......
藉腦袋的意識 了知法相。譬如意識 浮現剛才發生的槍擊畫面，昨晚聚餐畫面....

六種識所顯現的六種相(色聲香味觸法) 都是阿賴耶識所自變
末那意 取 六種識相，這就是叫做：自己緣自己
或稱為：末那意 執取 阿賴耶

《大乘密嚴經》
染意亦如是 執取阿賴耶
能為我事業 增益於我所

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阿賴耶識一分為二, 變成【能取＋所取】。準備：自己緣自己
【能取】就是阿賴耶識 本身的心性部份
【所取】就是阿賴耶識所自變的色法部份

阿賴耶識一分為二，變成能取與所取

因為【能取 末那意】是阿賴耶識 本身的心性部份，因此唯識學才說：
末那意與阿賴耶識 是 以心緣心

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《佛說稻芋經》
所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。
此中眼則能作眼識所依。色則能作眼識之境。明則能為顯現之事。空則能為不障之事。作意能為思想之事。若無此眾緣。眼識不生。

阿賴耶識已經一分為二
【能取 末那意】是阿賴耶識 本身的心性部份
因此 末那意 是身體中 唯一有思惟能力的心識。
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《大乘理趣六波羅蜜多經》 集起說為心。思量性名意。了別義為識。

《大乘入楞伽經》   
藏識說名心。 思量以為意
能了諸境界。 是則名為識

佛經清楚說，有思惟能力的是 末那意
前六識 則是能了別諸境。
很多人將「了別」解讀為 思惟能力。以致錯認前六識是心法

「了別」並不是思惟能力，而是一種鏡射顯像作用而已
像鏡子一樣 能將影像顯現出來。這就叫做「了別」
眼識 耳識 鼻識...全都像鏡子一樣，只負責顯現影像,聲音...。這就叫做「了別」。這並不是思惟能力。

所以佛經才說，前六識是屬於色陰/色法

《大方廣佛華嚴經》
如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。諸識亦爾。

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《大乘顯識經》
色有二種。一內 二外。
內謂眼識。眼則為外。如是耳識為內。耳則為外。鼻識為內。鼻則為外。
舌識為內。舌則為外。身識為內。身則為外。
賢護。如生盲人夢見美色....是慧分別 非肉眼見。其內眼所。以念力故盲者夢中須臾而現。復以念力憶之。識之內色亦復如是。


前六識都是色法
但第六意識 卻與末那意 有最直接的關聯性

只要末那意起心動念，意識影像就會隨之浮現
譬如，你被問 昨晚吃什麼？你一邊想，腦袋裡同時會浮現昨天晚餐畫面
腦袋裡所建構的無形畫面，那個就叫做意識

意識 是直接隨心念 而起。
前五識 則不是
譬如，你忽然聽見爆炸聲，這耳識並不是由你當下的心念所召喚而起

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《成唯識論》
阿賴耶識因緣力故自體生時。內變為種及有根身。外變為器。即以所變 為自所緣。

「以所變 為自所緣」
阿賴耶識一分為二，變成能取與所取。(亦稱為我.我所)
這種【自己緣取自己】的行為，會將自己封鎖在色身裡面，不得自在

《大寶積經》
此身恒是一切不淨窟宅。體非常住。是愚癡物 誘誑迷人。
此身以骨而作機關。筋脈相連通諸孔穴。脂肉骨髓共相纒縛。以皮覆上不見其過。
於熱窟中 不淨充滿。髮毛爪齒分位差別。執我.我所故。恒被拘牽 不得自在。

《大方廣佛華嚴經》
一切眾生 執著於我。於諸蘊窟宅不求出離。依六處空聚。起四顛倒行...

《大方廣佛華嚴經》
諸眾生無智作惡。計我我所。執著於身。
一切眾生。著我我所。住無明闇室。

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每個眾生都有自己的身體，這就是阿賴耶識 自己緣取自己 所導致的結果
佛經所說的「苦，不得自在」，就是指 神識被關在身體裡面

佛法所說的「解脫，滅苦」，就是指：從身體解脫出來
抛開身體，成為「無身之人」

無身，就是佛經所說的「法身」

《佛說如來興顯經》以無身故 無所不周。佛身如是。普入一切 群萌之類。

《法句譬喩經》
天下之苦莫過有身。飢渇寒熱瞋恚驚怖色欲怨禍皆由於身。夫身者眾苦之本。患禍之元。

《佛説普曜經》有身有苦。 無身乃樂。