阿賴耶

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眾生有身體，因此「苦」不自在
學佛 的真正目標是為了 學習如何棄捨此身體。這樣才能滅苦，解脫自在

《思益梵天所問經》
世尊。誰度欲河。佛言。能捨六入者
世尊。誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。

《佛說海意菩薩所問淨印法門經》
我若棄捨於此身。 速離身中諸毒害
彼煩惱毒欲消除。 自他成佛自然智

《增壹阿含經 卷第三十八(三)》佛告比丘曰。此岸者 身也。彼岸者 身滅耶。

《大般若波羅蜜多經》棄捨六處 是為菩薩摩訶薩 應圓滿 無所愛染。

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學佛 不是為了學行善，或學社交禮儀 講話技巧...
學佛的真正目的，是學習如何棄捨此身。唯有棄捨此身，才能獲得真正的解脫

因此, 佛陀教大家：不應住眼耳鼻舌身意
不住眼耳鼻舌身意，就能 捨離此身
這樣才能證得「般若」大智慧

《大般若波羅蜜多經》
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不應住眼處。不應住耳鼻舌身意處。

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不住眼耳鼻舌身意。這是一種禪定技巧

所以佛陀要求所有弟子都要修止觀／禪定
唯有透過修止觀／禪定，才能擺脫色身的拘縛

《大薩遮尼乾子所說經》
欲修無漏智。 出離欲淤泥
滅除諸業障。 禪定最第一

《解深密經》
眾生為相縛 及彼麁重縛
要勤修止觀 爾乃得解脫

《大乘大集地藏十輪經》修定能斷惑。餘業所不能。故修定為尊。

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《成唯識論》
阿賴耶識 因緣力故 自體生時。內變為種及有根身。外變為器。即以所變 為自所緣
.
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。
.
從上面經文 可以了解到，心法(能取)和色法(所取) 都是阿賴耶識自己
一人分飾二角。像雙頭蛇一樣。
1. 心法(能取)= 末那意
2. 色法(所取)= 前六識

由這七個識，運作出世間宇宙 森羅萬象
因此佛經說，一切唯是「心識」，根本無 真實「外境」
.
《大乘入楞伽經》所見唯自心。 外境不可得
《大乘入楞伽經》眾生見外相。皆由自心現。所見既非有。故無諸外境
《入楞伽經》外實無有色。惟自心所現。愚夫不覺知
.
《成唯識論》唯有內識 似外境生
《解深密經》諸愚夫 由顛倒覺。於諸影像 不能如實知 唯是識。

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佛經說：一切唯是心識，根本無 真實外境
但眾生不覺知。認為 有真實外境

《入楞伽經》不如實知 唯是自心。見外境界故
《大乘入楞伽經》不了諸法 惟心所現。以不了故 見有外法

眾生因為不能如實知 一切唯是「識」，所以妄認實有 外境
.
若能了知 一切唯是「識」，則不見外境

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眾生不了一切唯是「識」，故妄見有外境

佛經說，
必須修禪定，才有辦法觀見 世間相的真實面目
才能徹見 原來世間相都是 阿賴耶識。原來外境都不存在

《大乘密嚴經》
密嚴諸定者。 與妙定相應
能於阿賴耶。 明了而觀見

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若能觀見「阿賴耶識」，即知 無外境
那麼「阿賴耶識」到底長什麼樣子？

《金剛般若波羅蜜經》
一切有爲法。　如夢幻泡影　　　　
如露亦如電。　應作如是觀

《最上大乘金剛大教寶王經》
彼種種色相。如幻化 如陽焰。如水中月 如水上泡。如鏡中像。 如夢 如電。如乾闥婆城。乃至虹霓等。
若於色相 得如是見。是則名為真諦。

佛經說，世間一切「色」 都是阿賴耶識變現的
而且「色」 的真實模樣 是 如夢 如電 如水上泡 如鏡中像....

如幻 如夢 如電 如水上泡 如鏡中像......就是阿賴耶識的樣貌
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諸佛菩薩徹見「阿賴耶識」，祂們所看見的世間 猶如「水中月．鏡中像」，沒有實體。空無一物
因此佛經說 無外境

《佛本行經》以佛眼觀見三千界 如鏡
《父子合集經》智者觀諸世間法。 譬如鏡中現影像

《四童子三昧經》
此處無有實． 世相亦如是
譬如鏡中像． 其體無有實
三界世相爾． 智者莫涕泣

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眾生與諸佛所看見的，是 同一個東西。但是.....
1. 眾生看這東西 像實體物。
2. 諸佛看這東西 卻是空無實物。(如水上泡．鏡中像)

同一個東西，因此有兩種名稱：
1. 像實體物時，這東西就叫做「阿賴耶識」
2. 像鏡中像時，這東西就叫做「如來藏」

因此佛經說 如來藏與阿賴耶識的關係為「如金與指環，展轉無差別」

《大乘密嚴經》
佛說如來藏。 以為阿賴耶
惡慧不能知。 藏即賴耶識
如來清淨藏。 世間阿頼耶
如金與指環。 展轉無差別