宗教的類別──自然宗教‧社會宗教‧自我宗教

蔡仲子

宗教的類別──自然宗教‧社會宗教‧自我宗教

　　上說的宗教層次，也可說是宗教的類別。現在更從另一意義，分宗教為三類 ：一、自然宗教；二、社會宗教；三、自我宗教。

　　自然宗教，大體同於多神教；以自然現象，自然界的事物為信仰對象，而認 為是神，或有神主宰這些事物。如日神，月神，雷神，風神，水神，火神，山神 ，地神，泉源之神……；牛神，猴神，蛇神……；花神，樹神，穀神……；酒神 ，灶神等等。總之，以自然界的具體事物為信仰的，都可名為自然宗教。

　　社會宗教，如我國的祭祀祖先。祭祖，本為種族繁衍的意欲表現。一般人都 希望兒女眾多，家族繁衍；祖父兒孫的相續不絕，表現為祖先的崇拜。若說祭祖 只是為了追念祖德，事實上決不但是如此的。古代社會，都有此種族繁衍的宗教 ，祭祖並不止是中國。古代，家裡供有長燃的火，象微種族生命的延續；而祖先 的祭祀，即在此舉行火供。如弟兄分家，種族析居，即將此火分燃。祭祖與此家族火的祭供，完全是同源的。中國的祭祖教，是祭近不祭遠的。一般家庭，只祭 祀三代宗親；更遠，也不過七代。而猶太教，基督教的崇拜耶和華，論理也通於 祭祖的宗教，不過他們是祭遠不祭近的。他們崇拜的耶和華，是人類的父──老 祖宗。天主教廷曾下令信天主教的不得祭祖宗，可是禁了又許，許了又禁，現在 又准許信教的祭祖了。這只是為了減少我國民眾的反對，便利推行宗教而已。依 宗教說，這是矛盾的，不合理的。因為祖先崇拜所包含的宗教要求，是種族繁衍 到永遠。而我國一般的祀祖，大抵存有祈求祖先默佑的意義。

　　古代宗教，雖是多神的自然宗教，然都含有社會宗教的意義。因為古代的宗 教，都是氏族的宗教。耶和華「是以色列人的上帝」，本是以色列的保護神，與 外邦人無關。如日本的神教，我國古代的帝（上帝，炎帝等）；印度的婆羅門教 ，都是。從多神中演化出的大神，雖看作宇宙主，但還是一族的祖先。社會宗教 的祖神，成為團集一族一國的巨大力量。所以社會宗教是極普遍的：家族的，國 族的，一鄉的，一邦的，一國的，全世界的，凡有家族或國家形態的神世界，都有此意義。不過中國式的祖先崇拜，最顯著與自然、自我宗教不同而已。宗教進 步到自我宗教時，必有偉大的宗教家，出來創新，而使宗教成為全世界的。如印 度有釋迦，猶太有耶穌，阿拉伯有謨罕默德等。我國的墨子、孔子、老子等，政 治的意味重，對宗教不能有偉大的貢獻。等到創新以後，成為世界的宗教，雖依 舊不離社會宗教（世界性的）的內容，而著重於自我的淨化，自我的自由了。

　　自我宗教：人類是要求自我生命的永恆，福樂，平等，自由，智慧，慈悲的 。耶教，回教，佛教，印度教中的吠檀多派等，都著重於自我的淨化、完成，都 屬於此類。或稱之為精神宗教，不一定恰當，因為在高級宗教中的人類意欲，不 但是心靈的淨化，而且還是自身的圓滿。如佛教，不但是法身的悲智莊嚴，而還 是色身的相好圓滿。中國的道教，有性命雙修的；佛教是定慧雙修，而密宗更著 重於天色身。精神與肉體的淨化，都同等重視。佛教是無我的宗教，但緣起如幻 的我，不但不否定，而且還依此以成立生命之流。自我，不但是心的，是心色的 總和。所以稱為自我宗教，該括得更完備些。

　　自然宗教，為人類意欲表現於自然界的，顯示了人類對於自然的態度。社會 宗教，為人類意欲表現於社會界，顯示了人類的社會性。自我宗教，為人類意欲 表現於自己身心，而顯示了怎樣的傾向於身心淨化，自我完成。自我宗教是最高 的，如傾向於個人自由與唯心，會逐漸漠視社會的意義。色無色界的梵我教與自 心教，明顯的說明了此點。所以佛教的人間性，人間成佛，才從自我宗教的立場 ，含攝得社會宗教的特性。原始佛教的僧團組合，便是絕好的例證。由於佛教是 無神論的，所以社會觀是平等的，民主的，自由的。基督教為一神教，所以社會 觀──從天國及教廷制看來，宛然是君主的模樣。我以為，英國式的君主立憲， 最能反映一神教的社會意義。(印順導師/我之宗教觀)