動物死後它的業為什麼會留在體內？不是應該隨著靈去輪迴嗎？

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動物死後它的業為什麼會留在體內？不是應該隨著靈去輪迴嗎？

問：動物死後他的業為什麼會留在體內？不是應該隨著靈去輪迴嗎？如果隨業去輪迴，人在吃肉的時候怎麼會連同業一起吃入體內呢？



我想他是因為有聽到我的錄音帶，所以才要問這個問題。我認為我們的解釋是跟一則醫學報導有關，醫學證明有一種病叫『痛風』，痛風病的起源就是因為我們吃了太多的肉，肉裡面有一種毒素，它為什麼會產生這種毒素，當動物不能稱為肉以前，不能吃以前，它是一個活的生命，他是動物的時候他的體內沒有這個毒素，或者是它的毒素是散的，散居在各地的，而後當它要死的那一剎那的時候，它的毒素就會凝聚在它的肉體的某個點。凝聚在這個點，我們吃肉的時候不知道今天吃的這一塊有沒有，明天吃的那一塊有沒有。長年累月吃肉的結果，很可能就剛好每天很準地把那一塊有毒素的吃到你的體內。所以我們的說法那個毒素是它的業集中在這裡，就像他說的，它的業是否要隨它的靈魂輪迴？不是。業是另外一個停在它的體內，像我們每個人的魂、魄。靈是先天一直跟著你的，而你的魄跟你的魂是藉著父母的精血的結合，然後你自己的成長而它慢慢地成長。你的業是累世曾經做過什麼事情那一個靈的點它在你的體內。所以這個業不會跟你的靈去輪迴，它應該是你的生命結束的時候，它會去它該去的地方。可是，我們要把毒素歸類成業的時候，是它在做畜牲的時候沒有機緣修，它的業不會走，所以它會聚集在它身上的點的時候，你吃多了這個點吃多了這的毒素，你的肌肉就會引起痛風。



所以我們不是鼓勵各位吃素，可是也不強調說吃肉，看你自己的習慣。可是吃多了肉，吃多了這些毒素，我們把它聯想等於業的時候它就聚集在你的體內。讓你不但背負自己的業，同時也背負著你吃這個畜牲的業在你體內，所以你會不舒服。不曉得我這個解釋大家聽得懂嗎？有點轉彎，其實很簡單就是這樣。

　　

所以有種說法是吃肉可吃三淨肉、五淨肉。所謂三淨五淨就是說不是你叫它死，不是你指名說我要吃這個雞、我要吃這條魚的。不是因你而死的，不是藉你的手殺的，所以你沒有看到，我認為那個是佛家的一個慈悲的說法，是自欺欺人的說法，眼睛沒有到的話就拿回去煮來吃了，給你方便的法門。可是跟我們方才講的觀念就有點抵制。如果你很喜歡吃，以前我們就教大家多唸一點往生咒，請它去往生；煮的方法去掉一些味道還是可以吃。可是當你有選擇的時候，儘量不要吃太多的肉免得年紀大了痛風。也有人二十幾歲就有痛風，二三十歲就有了，可能第一身體排毒的功能不好；第二可能真的吃太多聚集太多。所以大部分的痛風大概都是四五十歲才開始發生。如果人到了中年以後的行為、長相都要自己負責，那麼表示你真的是太貪嘴了，而後變成今天這個狀況，那是不是應該稍微注意禁口一下。



所以我認為三淨肉…也好啦！總比你指名說我要吃這隻豬，你給我烤一烤我要吃這條牛要好得多。可是不能因為這樣就自己放寬說這不是我殺的，不是我叫他殺的，是我買的時候它就已經死掉的，所以我可以拼命地吃，給自己找藉口。修佛的行為本來就有各種不同的方式，至於自己怎麼選擇可以漸進，慢慢地去研究。我認為不管是牛也好雞也好小鳥也好大象也好，它都是一條生命，都是命一條。所以它的體積大不代表它的毒素分散得比較開，然後大家一起分享。又不是分贓，一個人搶了一大塊餅，每個人都有吃到要坐牢一起去。雞也是一條命，牛也是一條命，所以我認為它之所以去畜牲道必然有它自己的因緣。很多的書本很多的這個曾經來去看過一些輪迴的都有一些了解，就是你在投胎轉世的時候，像我們上禮拜講過差點做豬的那個故事，你在不小心的當兒，你會去做一隻雞或者一條牛可能都是等於一條命。



因此我認為不管你殺一隻雞或是一條牛甚至一條魚，我記得上次我們的聚會有在談，有人拿一張照片說有人去釣了一條魚烤一烤吃，結果那個魚上面就顯示老太婆的臉，然後還問他說我的肉好吃嗎？那小子嚇死了，回去生病。魚跟牛比，魚就更小了，它也是一條生命。所以我認為任何一個活的東西，不管它體積大小都是一個生命，就像一個小孩跟一個大人都是人命一條，沒有什麼差別。可是為什麼中國人都不鼓勵吃牛肉，最主要是習俗。像有人不吃豬肉，回教人就說豬髒不吃豬肉，牛是聖牛，有人是吃豬不吃牛譬如中國人。還有一些東方人是因為當初牛是耕田的工具，它是人的財產，一是跟我們人建立了很好的感情，家裡面不管幾分地幾畝地都靠牛幫我們犁田，然後它都不得休息。可以耕作時它要耕作、種田、犁田；當收成時它還是不能休息，它要到柵房裡去碾油子碾稻穀，還是在忙。所以以慈悲的心情來看，第一個牛跟人終身生活在一起有感情；第二個它為們賣命，到最後還要吃它的肉有點不捨得。所以，以前農業社會有很多很多的農家都不吃牛肉，因為他把牛算成是家裡的一份子。



可是現在時代不同，現在不是說時代不同就是可以隨便亂吃牛肉。是牛是飼養的就像養雞場畜牧場養的肉牛就是當食物的，還有養的各種，它不是說被你操勞了一輩子最後還被你煮了吃了很沒有感情。所以現在吃什麼肉都是一樣的感覺，就是你在吃肉，至於說哪一種肉我認為都一樣；就像吃青菜一樣，你吃哪一種青菜其實都一樣，它也是一種生命，它是一種不會流血不會說話的生命而已。可是我們人類有肉身，在人間必需要呼吸要喝水，必需要藉著很多的食物來延續生命，所以什麼叫做放下什麼叫做看破就是說你必需呼吸的時候，你不能說今天做了一個深呼吸各位就少了一點空氣，都被我吸光了，那我開始不要呼吸了。我想不需要矯枉過正，就是說當你覺得需要吃飯的時候，不管它是植物或動物盡量選擇可以不要別人因我而死的那就去做吧！



至於慈悲心是從哪裡而起，我認為吃素不殺生是一個起因，但不代表這個人吃素就是特別有愛心。我們很怕碰到有人告訴我說我吃素四十年或者是我修佛四十年，修佛五十年。為什麼怕？不是說我們自己沒有做到別人這樣講的時候，就酸葡萄心理；你如果認定你做的這件事情是代表修行，可能把你自己限制在這裡了。所以修行的本身不是藉著一個動作等於修行，一定是綜合所有的行為。



有的人我們並沒有鼓勵他說你需要多唸經，需要多看佛經，為什麼呢？我認為出發點是什麼呢？我曾經有認識的幾個朋友，他們就跟我說，他們希望鼓勵某某人多看一點佛經，因為他覺得他沒有慈悲心，這個人比較惡，所以請他多看一點佛經會不會對他有幫助。我想第一是最好他自己想要去了解什麼，還有就是你在看佛經或者唸經的當下是什麼樣的心態。如果讀佛經只不過是為了要證明你是修行，我想已經有點不對了，還有人讀佛經是準備下次碰到有人要跟他談佛經的時候，準備跟他講道理的時候，他準備以其人之道還治其人之身，你們跟我談佛理肯定輸我，因為他可以把佛經稍微引經據典地來解釋。他執著在這個文字當中而不是藉佛經裡的觀念來糾正自己，或者是提升自己靈的層次，或是想辦法在其中悟出一些道理，做自我的修行，而是做為制衡別人的工具的話，你還是不要鼓勵他修行比較好。所以我覺得可貴的人他有愛心、有善心，至於他懂不懂佛法有沒有念佛經，我覺得不是這麼重要。行為標準肯定是比言談或者學問來得重要的多。我們講了這麼多的觀念，也這麼鼓勵大家從白本的開始唸四合一甚至現在唸法華，都是希望藉著這個談修行。其實唸經不是修行，所以你自己的行為標準如果沒有提升沒有糾正，那認識我再久拜很多的師父都沒有用，因為所有的言行舉止所有的修行方式一定是看你怎麼用心去想，你怎麼努力去做，我想才是比較重要的。所以吃雞肉跟牛肉如果有業一樣大。



人的話呢，某些業力不是跟著他的肉身就被埋葬了，我們所謂人的業力就是你飲食吃下去的毒素會跟著人身腐爛，我們的肌肉、骨頭當你死掉的時候，它很快就開始腐爛，一個是沒有補充營養了，我們今天的身肉可以活得這麼生機是因此每天呼吸空氣，所以有吃食物補助款養分，血液帶動養分，所以可以活著，當不能吃食物的時候，養分不再補給了，它是因為有蟲生而肉身腐，還是因為肉腐而蟲生呢？其實我認為它開始發作，所以體內的毒素是因為你沒有制衡的力量，當我們吃健康的食物的時候，你有一個制衡的力量，你體內的毒素不發作不會生病，可是當你沒有健康的飲食或一個制衡力量的時候，你的毒素發作就迅速把它腐爛了。這個業力的消除，我們把業力歸成兩種，這一種是我們飲食的毒素，我們體內有很多的毒，是當沒有另一種制衡的毒去壓抑它的時候，它馬上發作，全部腐爛。



所以我們人為什麼會生病？就是你的細菌平衡數不夠，所以我們細菌可分為好的細菌與壞的細菌兩種的話，你的好的細菌突然劇降的時候，壞的細菌的量多了，你就生病了，所以當你的好的細菌多而壞的細菌少的時候，你就健康了，那最好的是你的壞的細菌全都沒有，身上都是好的細菌，你就活得神清氣爽，特別乾淨，就像佛陀當初示現給阿難看的膚色是光澤透明的，可是普通人看不到這種膚色，所以這樣業力是我們從小一直吃東西而累積的植物跟動物的毒素的業，它隨著我們肉身腐爛；那我們個人的靈的業力不是靈魂終止而結束，它是在如果它這一世沒有辦法跟你要完的話，它會在一個地方等你再轉世的時候跟你再碰面，這個帳再繼續往下算。所以業力分為兩種：一種是靈的業力，另一種是肉身的業力。 當我們有肉身的時候，你的靈的業力很好會生病，所以佛陀他沒有靈的業力，他可以成佛，可以肉身有業力，因為他吃五穀雜糧，以前他去托缽，人家給他什麼吃什麼，他絕對不去選擇裡面到底有什麼肉等等，他就吃下去了，所以裡面有有毒的食物，他吃下去還是被毒死了，那是無形的業力毒死了他。