客家建築是客家文化的精髓

不曬月亮的魚

明鄭時期，客家人即大量來臺。潮州和汀州籍客家人都是鄭成功父子孫三代的支持者。
鄭氏失敗之後，客家人多半進入高屏盆地反沿山地區。所以客家六堆文化在屏東占有相當重的分量。

客家人第二度大批移民臺灣，是在清康熙二十五年(西元一六九六年)以後的事，當時他們沿臺灣南部西南岸，
向東北部航行，在各小港口登陸，而後分往東北部各地區墾居。

在清康熙四十年(西元一七0一年)前後，滿懷拓荒雄心的客家先民，開始越過隘寮溪，分成三路，同廣闊的高屏平野推進。

他們在南臺灣建立的第一個據點，是屏東縣萬丹鄉的濫濫庄，並在高屏地區形成「六堆」生活聚落。

「六堆」的名稱，起源於地方自衛性的兵勇組織。「堆」原本是「隊」的意思，傳聞客語「隊」的發音與漢音的「堆」相近，
經過口傳之後，成了「六堆」。

今日的六堆，包括右堆---美濃(高雄縣)、高樹;左堆---佳冬、新埤;前堆--- 長治、麟洛;後堆---內埔;先鋒堆---萬巒;中堆---竹田。
六堆的命名由來，除了萬巒是因該隊的祖先劉庚甫，每逢對外作戰都打先鋒，而命之為先鋒堆外，其他五堆都是按地理位置命名。

早期南部客籍先民，多無在臺灣長期定居的打算，只要財富足以衣錦還鄉，便毫不留戀地將產業轉賣給其他族人，並收拾行囊回原鄉。

這種心態，可自萬巒鄉五溝水家族的更迭，看得非常清楚。五溝水最初整個產業都是熊姓家族所有，後來熊家賺了一筆錢，
便將產業全賣給吳姓人家;但吳家發達起來，便義無反顧地返回家鄉，除了一些家族產業外，將其他資產全都轉售給劉姓家族。

原本僅打算在臺灣賺一大筆錢便回老家的劉家，因碰到日據時期的動盪不安，只得「暫時」留下來。
沒想到這一留就是百餘年，現在約五溝水便以劉姓為最大家。因綿延下來的住民都為客家人，且保存的古宅最多，該地保留的客家文化也最完整。

祖先來自彭城約五溝水劉家，以「天下第一家」自居，其住宅的建築，除了因地制宜稍微修改一些地方外，大多依照原鄉的圍龍屋興建。

所謂「圍龍屋」建築，其橫向的主堂和兩旁縱屋(即廂房，又稱護龍)是不相連的，利用縱屋將主堂「圍」起來，有防禦外人人侵的作用。圍屋內房間的門全部面向正中間的和平(曬稻穀的空地)，以隨時觀看主堂四周的動靜。但為防止外頭的人看見裡面情形，多在門外加一道簾子，遮蓋屋內的光線，是深具防禦性的建築。

講究慎終追遠敬祖精神的客家人，主堂中間的正廳用來擺祖先牌位，內部陳設非常簡單，但每件物品都有著特別的含意。

屋梁的一根橫柱專掛燈對，分為龍燈和鳳燈兩種，龍燈分掛兩旁，鳳燈則居中。凡是族裡娶進一門媳婦，便多一個鳳燈，
外人如果要了解該家族最近有無添新人，只須看燈對有無增加便一目了然。

有些建築設計和訓誡子孫的匾額，也明白地傳承客家文化精髓。
例如重視科名的客家人，其家族屋舍的屋脊多故意蓋成「小燕尾」，
這是因為早年有功名的家族，才可以蓋「大燕尾」，但一心盼望後裔耕讀光耀門楣的客家人，
將屋脊故意蓋成小燕尾，是期待祖先庇佑子孫爭氣。

除了「小燕尾」之外，在觀察客家人的古建築時，曾發現許多人家的主堂裡，都掛著「進士」的木匾。
由於清朝時，五溝水劉家出了三名「恩進士」(這種恩進士與一般進士不同，只有冊封，不派官職)，
因而劉家主堂便懸掛著「進士」的大匾額，以昭告子孫先人的光榮事蹟。

至於沒有任何功名的人家，為仿效劉家，便也「刻意」在主堂裡，掛著「進士」的木匾，其目的為勉勵後代，以此為目標光宗耀祖。
所以參觀客家祖廟時，別誤以為只要掛「進士」的家族，便有人當過官。

除了以小燕尾和掛進士匾額析求祖先保佑外，客家人在建房子的時候，還非常講究風水。

客家住宅的地理，大都採前虛後實、後高前低的模式，以求藏風聚氣，前方必有溪流(因玉帶水，主財位)，
而且圍龍屋的主軸，必定得跟屋主的生辰八字契合。

可惜的是，年輕一輩的客家人，有許多人不明瞭祖先的建築特色，使得客家文化逐漸失傳，所幸還有不少祭祀公業留下的老建築，
可作為「活歷史」教材，否則後人都不知該如何尋找先民文化了。

不過，經過多元文化融合，六堆文化已逐漸被淡忘。以前他們引以自豪的性格，如婦女刻苦、勤勞能幹的特性，
目前在新女性時代裡，已不太容易顯現了。

如果要繼續保存客家文化，不能僅靠六堆文化，而要找出新的特定文化發展，才不致使客家文化失傳。

(摘錄自趙莒玲所著「台灣開發故事(南部地區)」"客家建築是客家文化的精髓(P.176~P.182)"一文)

wen310

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