安座

蔡仲子

安座

安座又稱「安神位」，凡神像雕塑完成開光後，就會請道士、法師主持「入火安座」儀式，神像就被安奉於殿上的主位，從此表示鎮殿神明安座，就不再輕易移動。如果公廟或角頭廟需要請神尊巡遶境內，或前往進香、到交陪境巡遶，則由其他分身代行，每座廟通常都有數尊，按照供奉時間排序，如稱為大祖、二祖等。民間認為廟宇主祀神安座後就不可移動，故通稱為「鎮殿神明」，安鎮不動後才能長保地方善信的平安。同樣的民間在自家供奉神明，也需要選日擇時進行「安神位」，通常也會請道士、法師等主持，都顯示對於安座這件事特別慎重其事。主要就是考量神明若未能安奉妥當，神像就可能遭到邪神惡靈篡位佔用，因而導致家宅不安、地方不寧。故家宅、辦公處所，尤其是宮廟、醮壇等，所有敬奉的神明、神像既經安座，才能發揮安鎮納福的功效。

古代禮制既有木主神位，基於講究堪輿之學的方位：南北座向，自古以來在宗祠、廳堂上晉奉神主牌位，就需配合適當的時間，如春、秋二祭或祭祖時，由禮祝人士依禮鄭重的晉位。漢代的祠廟信仰，如西王母、城陽景王及項羽神等，均在供奉神像時，講究座向並選擇時間（剋擇術），都同樣依據資於事人以事神的祭法原則。佛教進入漢地後，即同時傳入供佛的傳統，當時佛寺一時興盛，即有安座的儀式，在現存的洞窟中仍可見其供佛的遺跡。從此中土供奉神像的安座儀，除了本有的供奉傳統也兼受佛教的影響。後來相關的儀軌愈加完備，如北宋太平興國五年（公元980年）譯出《佛說一切如來安像三昧儀軌經》，其中即有「請佛安像供養慶讚」的經句，所謂「安像」就是安神佛之像，都是目前可見較完整的安座儀軌文本。這種習慣也普遍出現於宮觀、祠廟，道士或法師等儀式專家都加以綜合運用，形成各自的安座科儀傳統：規模較大的公廟落成，即選擇吉日良辰，請神像鎭殿及安於左右偏殿，這種請奉神像的儀式就稱為「入火安座」；而私家奉祀神像或神位，同樣均需按照通書剋擇，通稱「安神位」，均為奠安或慶成之前的先行儀式。

各地所舉行的安座儀式繁簡不一，皆需依據座向選擇黃道吉日，先將安座的場所淨化除穢，然後擺放燈臺或燭臺、花瓶等，一切就緒後，就請道士法師主持：首先就是安置香爐，敬獻花果茶酒、山珍海味後，就在爐底依序安放五寶、七寶等（金、銀、銅、鐵、珍珠、寶玉、瑪瑙），再將所請的香灰（請火）放在爐內，而後調好定位，就稱為「安爐位」，；然後進行安座儀式，首先依照所供奉的神明性質，在請神、接神儀式中祈請神明光降，定位於供奉的神座上；安奉既畢，就由廟中主事或年高德劭者就位，率領所有與祭的合廟（堂）信眾，全體焚香，插下頭炷香；然後供獻香花燈燭諸儀，在禱祝時就宣讀疏文，即稱「通疏」，表明敬祀神明祈請庇佑之意；最後進行敬獻紙帛，禮成之後奏樂鳴炮，表示神明從此安座。

道教宮廟的入火安座儀式比較繁複，依例需按照座向先擇日選時，聘請的專家均依地方習慣，既有道士也有法師、小法，或者即由乩童主持；所使用的名稱也有不同，金門地區就稱為「奠安大典」。通常儀式前會配合先進行煮油浄穢儀式：即在安座三天前，先請道士、法師啟請地方眾神，然後以煮油淨穢法事，進行送煞淨化後，使祠、廟內潔淨，並請肖龍及肖虎之人關閉廟門，在門上貼上黃紙書寫：上書「風調雨順‧國泰民安」之類，交叉貼於廟前大門，三天之內嚴禁進出。而後進行的儀式，道士或法師、小法團的程序略有不同，一般為：啟請眾聖、調營放兵、焚香淨穢、祭送廟內煞神、安奉五方龍神，並將甎符、石符或竹符安於廟外五方；正殿的桌案上，則安奉羅盤、封爐、封廟、普施濟幽、祭送外煞、祭送煞神；開廟前，發奏諸天、奉接玉旨、宣讀「入火安座」疏文、淨化神尊、過爐、開啟廟門、入火安座、諸聖開光、敕開神爐、讀誦「入火安座」金章；並且備辦紅圓、發糕等祭拜，最後謝壇完成儀式。

【撰寫者】
李豐楙（政治大學宗教所講座教授）
劉怡君（輔仁大學宗教學系兼任講師）

【參考文獻】
1. 李豐楙，〈金門閭山派奠安儀式及其功能：以金湖鎮復國墩關氏家廟為例〉，《民俗曲藝》91 期，1994.5，頁395-464。
2. 劉還月，《臺灣民間信仰》，台北：行政院新聞局，2000。
3. 謝宗榮，《台灣傳統宗教文化》，晨星出版，2003。