開光

蔡仲子

開光

開光又稱開眼、開光明，指專為神佛開眼所舉行的儀式。傳統佛、道二教及民間的神道信仰，新雕神像、佛像或紙紮、圖繪神佛完成後，在安座奉祀時前，都要舉行「開光點眼」的儀式。在宗教信仰上，相信經過這種轉換儀式，所供奉的神佛聖像就從工藝品轉變完成，具備宗教的神聖性。這種儀式在神道信仰上具有的意義，就是神聖與凡俗的區隔，使聖像超越人為的創造物，成為具有神秘力量的崇奉物，乃是華人宗教信仰發展成熟的神聖象徵。

中國古代並未特別明顯記載開光儀式，但在喪葬儀式後仍有「點主」儀式，使亡者的靈魂得以憑依，故神主牌位作為祖先祭祀，子孫後代就可依照禮制祭拜，從而轉化庇佑子孫的神靈力量。佛教傳入中國後，既有雕刻佛像的制度，如北宋太平興國五年（公元980年）北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院，所譯的《佛說一切如來安像三昧儀軌經》，就有明白敘述開光的經文：「復為佛像開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道」，並指出佛教塑像雕造完成後，必須禮誦安像慶讚，即為中土所見的佛教開光儀軌文本。其他的記載尚多：如《事師五十頌》將開光稱為「聖住」，為請佛菩薩安住其中的旨意；《禪林象器箋‧垂說門》也詳細說明：「凡新造佛祖神大像者，請宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開光明。」佛教認為經過開光點眼後，佛像即非原來的木雕石塑，而具有宗教意義的神聖性，故受到佛教徒的頂禮膜拜。在佛教的理解中，開光就代表請諸佛菩薩降臨，在人間護持佛法，並為供奉修行者加持，就具有消災袪病、趨吉避凶的效果。

佛像開光的儀式結合傳統的點主以憑依的概念，從此成為流傳至今的開光儀式。一般點主須請父母官或年高德劭者，佛像開光則需延請高僧大德，而民間進行開光點眼儀式，一般均由道士或法師等儀式專家主導，或請地方首長、年高德劭的耆老持筆開光。在臺灣普遍舉行開光儀式：公私供奉的神像、建醮紮作的紙像、王船或龍舟製作完成，都會鄭重舉行開光點眼儀式，在時期選擇上，都會選擇適合的吉日良辰，主持者就手拿寶鏡，用寶鏡的反射陽光於開光的神像上，表示天地靈氣匯注其中。開光時通常從點眼開始，一面唸誦點眼的咒語，一面手持硃筆沾上紅硃與鷄血點在神像眼中，使神明的靈力附著於上。

道士、法師或雕造神像的師傅都可成為儀式專家，整個開光點眼的儀式過程，包含淨化、請神、發旨、發令、入神；並敕筆、敕鏡、敕雞，然後開光、發毫光等。在開光時所用的硃筆，一般將硃砂混合白雞冠血，有的還加上黑鴨舌血來敕符，就是認為「雞鳴一聲天下曉」，代表即將普放光明，且日昇東方代表旺盛的生命力；而鴨則取其諧音「壓或押」，按照象徵律可壓過凶神惡煞，由於硃砂為紅色，加入雞鴨血也是紅色，又富含生命力，故成為開光點眼的象徵物。一般在開光前都要先「入五寶」，就是在臟廂中備足五種珍寶：如金、銀、銅、鐵、錫或珍貴的瑪璃、玉石等寶物；又有一團五色線。民間也有以牛黃、活的虎頭蜂、蜈蚣等作為開光時的入寶之物，其中牛黃屬藥材，也常用於製香；虎頭蜂、蜈蚣則因其性兇猛，被認為能夠增添神尊的威力，但現今由於尊重生命、不殺生的觀念日益受到重視，也較不鼓勵以此法進行開光。在入神儀式中，臺灣的地區習慣，均由開光點眼的専家稟告：諸如時間、地點、事由及所供奉的神明，表明奉祀的旨意；也有許多地方採取更清楚的方式，就是用紅紙工筆敘明入神的緣由及願望，有的為了增加靈力，還會念咒書符，這種符令則因派別而各有異趣，即稱為「意旨」。這種作法方便後人整修時，就可憑此意旨知曉相關的訊息。

在儀式習慣上但稱點眼以概其他，都在神像上，從點眼開始，而後及於五官，如耳、鼻、舌等處，而後一一周遍全身。由於各宗教的教義旨趣不同，也有符合教義的觀念，如佛教認為神像所開光的眼、耳、鼻、舌、身、意，即稱為「六通」，故一邊動作一邊持念：如其語句云：「點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵刹刹；點意意通，能鑒三世群機。」而臺灣一般所使用的敇點字句，則比較強調吉利並賦予神明具有神秘力，如云「點眼眼光明」之類，每一個動作都有吉祥話，可繁可簡，方便變通。在道壇上從內壇所有的紙糊聖像、表馬，壇外兩排的官將、雷公電母風伯雨師，及朱衣、金甲與山神、土地；正中矗立的大士爺像，所有的紙糊紮作均由高功及道眾進行開光；在敇點前會請醮主先呵一口氣，表示為醮主而請神降臨，敇點後還會配合搖動以表降臨。佛、道二教及民間神道通行神像開光，就是相信聖化之後就能發揮護庇眾生的神能，也成為華人宗教的文化特色。

【撰寫者】
李豐楙（政治大學宗教所講座教授）
劉怡君（輔仁大學宗教學系兼任講師）

【參考文獻】
1. 謝宗榮，《臺灣傳統宗教文化》，晨星出版，2003。
2. 謝宗榮，《臺灣的道教文化與祭典儀式》，臺北：博揚文化，2014。