法性本無二，隨機說成異。了義不了義，智者善抉擇

蔡仲子

法性本無二，隨機說成異。了義不了義，智者善抉擇。

　　解脫生死，成佛，都是依現證「法性」而成就的。法性──一切法的真實 相，「本」來是「無二」無別，『遍一切一味相』。二乘，菩薩，佛，都是證 入這同樣的法性。經說『以無為法而有差別』，其實無為法說不上差別，只 是依智證淺深而說差別。如虛空本無差別，因方器圓器，而說為方空圓空一樣 。佛是依緣起而覺證法性的，也就依緣起而開示法性。這雖本無差別，但在「 隨機」巧「說」時，不能不「成」為別「異」的教說。因為法性甚深，如依甚 深義說，有些人不但不肯信受，而且還會誹毀。這樣，佛就不能不有善巧的異 說了。以大乘法來說，可條別為三大系，太虛大師稱他為：法性空慧，法相唯 識，法界圓覺。我也曾稱之為：性空唯名，虛妄唯識，真常唯心。名稱不同， 內容大致一樣。古代賢首宗，判大乘為：法相宗，破相宗，法性宗，也還是這 大乘三系。這三系，有時會使人迷惑，不免有互相乖角的情形。因為都是以自 系為了義，以他系為不了義的。如賢首宗，立宗於第三系，以法相，破相為權 教，以自宗為實教。瑜伽宗（唯識宗），立宗於第二系（虛妄唯識），自稱『 應理宗』；而稱第一系為惡取空者，第三系為此方分別論者（中國的佛教）。 立宗於第一系之三論宗，自稱『無所得大乘』，也不免有過分彈破餘系的學者 。這都是以自系為「了義」，以他系為「不了」義的。各有經典可證，也各有 自稱為了義的論證，所以是始終不易消解的論諍。這是有關於法性的，般若修證的，是不可以儱侗顢頇過去的！到底什麼是了義不了義？到底誰是了義，誰 是不了義？「智者」應「善」巧「抉擇」，才能徹見佛法的真實宗旨，也明了 佛說的方便大用。

　　關於法性般若，上來雖依般若經論而略為解說，如餘系的學者讀起來，是 會不同情的；所以又不能不略說三宗。現在撇開後代學者的異見，直從根本經 論中去求一消息。雖不一定盡合讀者的口味，也還不致是自己的成見。(印順導師/成佛之道)