大庾嶺奪法

官不聊生

大庾嶺奪法

　　慧能在黃梅得法，當夜就走了。過長江，到九江驛，然後直回嶺南。東山門下 ，知道衣法付與慧能，有些人就向南追來。其中有名慧明的，一直到大庾嶺上，追到了慧能。慧 明曾任四品將軍，有軍人的氣質。當時，慧能就將衣給慧明；慧明是「遠來求法，不要其衣」。 是的，傳衣是表徵了傳法，但有衣並不就有法。慧明要的是法，慧能便為慧明說法（說法的內容 ，古說不明。後來才傳說為：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目」），慧明 言下大悟。慧能就要他向北去化人，慧能這才平安的回到嶺南。

　　大庾嶺奪法一幕，『壇經』以外，『神會語錄』（石井本），『曆代法寶記』，『曹溪別傳 』，都有記錄。慧明後來住袁州的蒙山（今江西新喻縣）。『別傳』作「濛山」，『曆代法寶記 』作「象山」，都是蒙山的訛寫。『曆代法寶記』說：慧明的弟子，也還是「看淨」的，似乎沒 有能擺脫東山的一般傳統。慧明本是弘忍弟子，因為奪法，聽慧能說法而作為慧能弟子，一向沒 有異說。但存心否定『壇經』為六祖說的學者，找到了一位湖州佛川慧明。以為蒙山慧明，根本 是虛造的，只是影射佛川慧明而故意造出來的。佛川慧明，『宋僧傳』（卷二六）有傳（大正五０] ‧八七六上──下）。清晝『唐湖州佛川寺故大師塔銘并序』（全唐文卷九一七）說：

　　 「俗姓陳氏。陳氏受禪，四代祖仲文有佐命勳，封丹陽公。祖某，雙溪、穀熟二縣宰。父 某，蘭陽（「陽」應為「陵」字的誤寫）人也」。

　　佛川慧明的四代祖，當陳氏（霸先）受禪時，有過功勳而被封丹陽公；姓陳，但不是帝裔。 而蒙山慧明：「姓陳氏，鄱陽人也。本陳宣帝之孫，國亡散為編氓矣」（宋僧傳）：二人的先世不 同。蒙山慧明是鄱陽人（今江西鄱陽縣），住於江西的袁州。佛川慧明是蘭陵人（今江蘇武進縣 ），住在浙江的湖州，這是分明不同的二人。佛川慧明卒於建中元年（七八０），年八十四。慧 能去世時（七一三），還只十七歲，不可能是慧能的弟子。清晝的碑文說：

　　 「降及菩提達摩，繼傳心要，有七祖焉。第六祖曹溪能公，能公傳方巖策公，乃永嘉覺、 荷澤會之同學也。方巖，即佛川大師也」。

　　碑以方巖策為佛川大師，顯然是傳寫的錯誤。據『宋僧傳』及碑文，都說佛川慧明是從方巖 策公而頓明心地的。方嚴策即婺州玄策，是慧能弟子，所以碑文有脫文，應為：「方嚴即佛川之 師也」；或「方巖即佛川大師之師也」。『神會語錄』成立於神會生前（卒於七六二）；『曆代 法寶記』作於七七五頃。『壇經』有關慧明爭法部分, 比『語錄』更簡要，成立更早。慧明奪法 的傳說，決不是後起的。『初期禪宗史書之研究』，以為佛川慧明生前，『神會語錄』就影射佛川慧明，造出慧明奪法的故事。然神會為慧能的祖位而努力，佛川慧明有什麼不利於南宗慧能呢 ！佛川慧明是慧能的再傳，神會的後輩，神會有什麼必要，要影射一位後輩，誣說他與慧能爭法 呢？其實，這不是神會影射佛川慧明而偽造奪法說，而是存心要否定『壇經』為慧能所說，不能 不將韋據、法海、慧明等一起否認而引起的幻想呢！(印順導師/中國禪宗史)