靜老 說的話 (貳)一般觀念解行

漂泊的人

一、眾生都有佛性，是因為被「妄想執著」擋住了，而無法出來運用。

二、因果報，並非任何人「訂定」出來的，而是由自己的身口意「造作」出來的，一切起心動念、身口意造作、事相，皆不離因、緣、果、報。行什麼因，自然得什麼果，這是大自然的定律。

三、馬有五種：Ａ、看到皮鞭的影子就知道跑。Ｂ、要打到皮。Ｃ、要打到肉。Ｄ、要打到骨頭才知道跑。Ｅ、打到骨髓了還不願意跑。(想想自己是哪一種人？)

四、有些人初聞佛法時，當下很高興，但經過二、三天之後，就又退回到自己的想法。所以不是佛號不好念，是自己的習氣在障礙修行，「也是因信不純，就不會去用佛講的教理，慧根就無法持續增長」。

五、Α、有些人「不敢」聽聞真相的原因，是以為不聽就不會有事。 Β、有些人聽到真相的話會苦，是因以為自己本來沒苦，是聽了真相的話才有苦，卻不知道「苦事」其實是被自己的習氣蓋住，尚未遇到苦的境界出現時，只是暫時沒有發現而已，並非不存在。

六、聽到真相的話，有些人會感恩誠敬，有些人則會起煩惱心。因為每個人的習氣就如同雲層：厚、薄不同，感受也不一樣，但只要真心信願行念佛，自然能慢慢撥雲見日，而有慧照力，掃除習氣。

七、一般人因為有「我執」，才會喜歡聽「合我意」的假話。假話雖然好聽，但卻非正的教理，信了是會吃大虧的。

八、佛是無上正等正覺，徹知一切真相的覺者，衪說的每一句話，都是從清淨心出來的真相話（覺悟出世的話）。凡夫說出來的話，每一句話都是從妄心出來的話（迷相六道的話）。所以寧願相信佛說的一句話拿來用在修行，也不要聽信無數億的假話來修行。

九、「真的善知識」是指：實際走正路，已修行成功之人，並非自稱的。

十、有真心修行的人，自然會遇到真善知識而得助緣，助其修行得力。

十一、若遇到真善知識時，自己的傲慢心太重或心存有投機、不誠的心態，則會錯失因緣。

十二、是否能真與佛法的法意相應，完全決定於「心地的品質」。要是自己心不真誠，即使每天接近佛法，真善知識再怎樣教導，自己亦有在念佛，但身口意的品質，依然是凡夫心，自我合理化的解行、知見。若用錯心，那麼心的品質，不但不會提升，反而會更黑暗。

十三、在接觸真善知識說、寫的佛法時，「要誠心受教」。正法意、正方法，要入心受用(落實做到)。若只知道而不去落實，那只是常識。因為心是需要，靠正的方法來訓練，才能把心找回來。

十四、信願行念佛改習氣，並非像想像那樣困難，而是難在凡夫傲慢心太剛強(我是、我能、我對)。

十五、「我執」是凡夫的通病，認為「我」的言行皆對，只要事相不合我習氣的標準，皆認為是不對的。且執相，才看不到自己的不對及危險。

十六、相信、感恩、恭敬，是入法與成功的總根源，若信不真誠，聞到正法也不能與「正法緣」相應。一般人往往都不懂得珍惜遇到佛法的因緣，亦不知今生能遇到出六道的因緣，並非易事。

十七、佛、菩薩度「有緣人」，有「真相信佛講的話」，實際在日常生活，依佛經的法意修行的人，即是跟佛「有緣」。

十八、跟佛、菩薩有緣無緣或斷緣，都取決在自己的「解行並用的知見、方法對不對」。不可把自己的煩惱怪罪到佛、菩薩身上。

十九、不是佛、菩薩不慈悲，祂們時時刻刻都沒有離開眾生，祂們用一切辦法要幫助眾生離開一切苦。但凡夫自己，卻執迷在一切相，所以很難把凡夫心的知見、想法調整過來。若自己肯「接受」佛法，調整心態，即能離六道。

二十、只要是真心向善、走正路的人，佛菩薩都會幫助，但只幫助「好」的事情，不幫助壞的事情。(凡夫的起心動念，佛、菩薩皆了知)。

二一、與佛、菩薩不相應的原因是：凡夫心所想所行所求，皆是自私自利、「自我合理化的好事」。佛、菩薩只會幫助人家離開六道的事情，不會幫助人家繼續往六道路走，這樣凡夫才不會更加重，心中執迷六塵一切相的習氣。

二二、並非除了自己修行的事以外，都不能再另外求佛幫助，日常生活中正當的事，而是：不能「口信心不信」，或認為佛幫助我是理所當然的，或只要事情的結果，不符合我習氣的標準(期待)，就起瞋心…等等，若心中有這樣的傲慢心態，就會離佛更遠，那麼即使佛加持我們，我們也收不到佛的加持力。

二三、「有時」佛、菩薩對凡夫的幫助，是一種獎勵，目的是要讓凡夫更平順、更有力量，而更能好好用功念佛、改掉往六道走的習氣。

二四、得到佛的幫助有：Ａ、平常有困難時，得到臨時的幫助。Ｂ、此岸帶到彼岸，得到永恆的幫助。Ｃ、臨時及永恆的幫助都得到。

二五、只要有持之以恆，落實信願行念佛改習氣。就是有跟佛，走同一條道路的人，佛、菩薩就絕對不會捨掉你(佛、菩薩「不捨一人」)。

二六、佛雖有無上的慈悲、願力、平等心幫助眾生，但是願不願意，把佛所講的教理及方法「聽進心裡」，並且落實的去做，這「權力的把柄」還是要由眾生自己決定。自己是否真相信，是否有落實在做，或許騙得了他人，卻騙不了佛，也騙不了自己，更騙不過因果。

二七、要成佛要先做好為人的本分，尤其對父母不但要孝養，亦不可做出讓父母擔心的事情，這樣才有做到基本的善。

二八、修行才是真正的大孝，亦是對父母最大的利益。

二九、拿東西供佛時，心態上要真正的誠敬，才是真恭敬，而不是在挑自己 家人愛不愛吃，或以有所求的出發心來供佛，否則所供的不是佛，而是自己的貪、瞋、痴。

三十、佛是已空無所空，證無上菩提的聖人，我們恭敬佛，並不是因為祂要眾生恭敬，而是因佛法本來就是「從善亦清淨之法」，所以我們當然要誠心恭敬。（敬佛如佛在，不敬如泥塊）。

三一、在道德之下過日常生活、真信願行念佛改習氣，就是在做佛事(做能成佛之事)，亦是真讚佛、供佛。心無習氣(心無住相)，才能見實相；自覺覺他，即是菩提心。

三二、學佛不是麻煩的事情，學佛可讓自己擁有「出世」的智慧，是很輕鬆自然，愉快自在的事情。士、農、工、商，在日常生活裡的忙閒、走、站、坐、躺，只要心不專用在某件事時，處處皆可念佛。說沒時間念佛修行皆是藉口。

三三、「時間」並無好壞之分別，但若把時間拿去怨恨他人、說是非、沉迷看電視或打電腦、計較不甘心、嫉妒、擔心雜想…等做些煩惱無益之事，就是做了最不值得及最浪費的投資。

三四、不管做任何大小善事、惡事，或修行走正、偏、邪路，皆會有果報。

三五、不管是心存善念或心存惡念的人，或像一般人是善惡摻半，只要從現在起真心願意回頭，往信願行念佛這一條路走，每個人都一定來得及，轉為有智慧又可成佛者，不但能得到永恆自利，亦可永恆做出大愛平等，真正造福眾生之大事。(念佛是自利利他的事)。

三六、惡夢是惶恐及瞋念一切惡念的幻境，「真」修行的人，睡覺時很少作夢。夢是妄心的幻境，不要當真。

三七、心裡的五蘊及心外的一切現象，皆是無常，不要在無常夢幻泡影中，找永恆找快樂。心裡若執愛什麼，當執愛的現象，因緣起變化時，心就會痛苦，所以一切隨緣過日就好，莫執著。

三八、凡人不知天高地厚，所以「畏果」；菩薩因了知一切真相，故「畏因」。凡夫心因沒有出世的智慧，不知道事情的真相，否則一定不敢為所欲為，放任自己的身口意。

三九、「所知障」是指：心裡所知道的法意，皆是凡夫心合理化的教理及方法，是「往六道走的工具」，不能引導修行人往正的路走。

四十、有些人只要一念佛號，就起傲慢心，則把佛及佛的教誨皆拋掉了。

四一、口唸佛心無佛、心捨佛的教誨，習氣難伏難捨，喊破喉嚨也枉然。

四二、凡夫不知道，佛法的法意是「難解易行」之法的原因，是因為佛法並不是任何人設定出來的，而是宇宙永不生滅的真相、真理。因凡夫心無智慧洞見其真相，也不願意用「直心」去學習，才會與正法難相應（難解難行），也就沒有智慧可提升心的品質。

四三、佛法是醫治眾生習氣的處方，只是方便用，並無定法，只要真正確認其法意，實際去實行就好，不要把法意放在心裡執想，才不會因執著於法相，而影響到可往前再提升的法意。(真法實無相)。

四四、佛法有分「正行」與「助行」：清淨心念佛即是「正行」；雖然不用刻意去找善事來做，但若「有遇到」善的、正的語言、法、事、物…等，皆要隨緣去助他，即是「助行」。（不作一切惡業即是善，善亦無分大小）。

四五、Ａ、當我們把好的、正的語言、文字、法、事、物…等，隨緣布施他人時，若能再加上心不住相念佛，就能藉「善」提升為「淨」，也就是在去除習氣，才能走向「無我」，即是與佛、菩薩走同一條路。

Ｂ、若自己得到的好處，都捨不得和他人分享，或有藉「善」來要名要利、滿足自己的慾望…等等不正的造作，皆會造成由「善」落入為「惡」，會加重傲慢、我執…等等習氣，那麼即使念再多佛號，與西方極樂世界、與佛、菩薩皆不能相應。

四六、「悟」有：「離相」的開悟、「執相」的開悟、「執幻」的開悟。離相開悟後，就有智慧洞見真假，不入定相、總在定中，能夠永遠往正路走；執相的開悟，僅是一個過程而不徹底，容易半路又走向偏、邪的岔路；執幻的開悟，則會迷在邪知、邪見、妄相裡打轉，會往邪路行（一切相皆虛幻，不要把幻境，誤認為是修行進步的成績）。

四七、修行本沒有「得」，真正離相開悟之後，清淨心的「實相」自然會流露出來運用，永不退轉，且不向外求，故無所得。（無形無相，說而無說，無說而說）。

四八、任何法門都有它的教理及方法，就好比我們現在人在台北，想要去北投與去澎湖的方向，其交通工具就不相同；同樣的想要在世間時就有智慧，可平順快樂的過日子，又想往生西方極樂世界的人，就要用「止惡，真信願行念佛改習氣」做工具，才不會用功一輩子，但卻往生到三惡道去，那就太慘太可惜了。

四九、一般人要修行很容易，但要往正路走，要成功的機會很少的原因是：雖然有在念佛，卻不知道修行是，有方法、有層次的，亦不知道用正知見，來解行並用。或有些人知道，但還是執意在法相，往自我合理化的知見去解行，看不到佛法的真法意，雖然修行了很多年了，還是在原地轉圈圈，「就好比會開車，但不會看指標」。

五十、接觸佛法不在於多，重點是在於「心靜下來，心甘情願的看或聽」，才會有「聽聞佛法」的般若，進而轉入「實修」的般若，就能找到答案及正路。

五一、生死之路是孤身萬里行，修行也是在了個人的生死。就如「個人吃飯個人飽」，無他人可代辦。

五二、學佛：不是要依賴崇拜佛、或只是嘴巴說、或只是心裡有個感恩的念頭，而是要「心甘情願」相信及依照佛講的話去做，才是「學佛」。

五三、人與人之間都須要感恩與尊敬，更何況是對佛，更是要有真誠的感恩與恭敬。因為有了佛法，才使我們有機會，從凡夫心、凡夫肉體，回歸為佛心、法體。

五四、「修行人的心態，要愈單純愈好」，不要想得到神通、一心不亂、愛名利、明心見性、見佛、開悟、平安、富有…等有所得的心情來念佛，(著相的神通是自己的業障，故要走老實念佛才安全)。

五五、若把想要好處的心態放前面，念佛放後面，「是得不到好處」，應無所求，用直心的心態念佛，「自然有好處」。

五六、不是單「想」往生西方就可以去，而是要依佛的教誨去行才能去。

五七、信不信佛的教誨，權力的把柄是在凡夫這邊，而不是在佛那邊。不信，就是不願意接受佛的幫助，不想要佛、菩薩救度你。所以問題並不是「佛幫不幫」忙，而是「你願不願」與佛親近，如果心裡不是真信願，對佛存有絲毫的疑慮（是你自己捨掉佛），就會抵擋佛的幫助，而收不到佛的加持力，正法無法相應，「佛也就幫不上忙了」。

五八、凡夫若不把心放在「念」佛，就都會把心放在「念」人事物、貪瞋痴…六塵一切相中過日子，只會更加重凡夫心的習氣，不會有智慧。

五九、凡夫所有的問題現象，皆因無明而起了貪相、愛相，不停的加重習氣，若想要解決一切痛苦的問題，就要從原點(心)修改。

六十、能把六塵轉為六淨，即是智慧；能善用方便法（真隨緣），即是智慧的啟用；能超越一切方便法，即是實相。

六一、佛講的一切法，皆是「正法」。但我們在選用修行的方法時，「自己要先了解，自己的根性因緣及目標」，才不會雖有在念佛，但知見、解行、方法，用的並非往生西方的法意，反而讓心更亂。

六二、不管那個法門，皆不離修戒定慧、改習氣。且要超越文字法，要把正法意，融入在日常生活裡歷境對緣中，「要以心不執相，攝心默念佛號或憶佛、願往生西方為主修，即是淨土法門的法意」。

六三、佛入眾生心想中，攝心默念佛號，才能跟佛相應，亦比較不會累。

六四、末法眾生，因習氣無明重，所以平時自己，身口意所造作之事，皆非解脫法，要是今生沒往生西方，往生後大多數都會往三惡道去。

六五、今生有機會解脫一切痛苦，若不把握難道是還想要，一直在六道打滾嗎？在六道打滾得愈久，習氣、罪業累積得愈來愈深，想要解脫的機會也就愈小了，等到下三惡道時再後悔，就已經來不及了。一旦錯過機會，來生還會比今生更好更有機會嗎？

六六、佛對每個眾生皆無時無刻不忘，但眾生的心，卻無時無刻只顧迷戀六塵之事。會忘記念佛，是因為自己對於「了掉六道輪迴、往生西方的心意不夠真，才不會重視佛」。

六七、人生苦短，不要再為某件事或某些情執，而被耽誤於眼前的一點小好處，也不要再怨天尤人了，應把有限的時間，拿來賺取無限的利益。

六八、目前雖是末法時期，亦有諸佛、菩薩護念眾生。

六九、不是每尊佛、菩薩都是用講經說法的方式度眾生，有些佛、菩薩默默的在幫助眾生，祂們所做的事情是凡夫看不到的，且其實看不到的力量更廣大。但佛、菩薩的目的都是同一個（幫助眾生離苦、成佛）。

七十、有「真」信願行念佛的人，自然會有一切佛、菩薩來護持，邪就無法靠近、侵犯。才能真正安全到達目的地。

七一、有些人世間的事情，學得快也做得很好，言行也知做些善事，但心裡並沒有捨我執、妄想分別，不知道這樣只是在做修福報的層次，所以不能了生死。而是要言行往善的方向去做，及真心念佛改習氣，才是往修布施的層次走(可自利利他，了生死之大事)。

七二、學識愈高，愈聰明的人，可以研發出如：電視、汽車、藥品…等等可幫助世人生活更便利的物品。然而心中善念較多的聰明人，雖然可以使自己生活充實，也可造福他人，但並不能藉此改掉往六道輪迴的習氣，也不能了掉生死；有些善念較少的聰明人，反而容易因心裡想的點子多，見解多不誠實，對修行這條道路，可能反而是障礙，聰明反被聰明誤，可說是自己跟自己過不去。

七三、從聰明心得到滿分的好處，不如轉為從智慧心得到一分的好處，因為聰明心是看不透真假的真相，所以皆以自我合理化的習氣在「對付」生活，也不懂得往正路走。而智慧心因有慧照力，心不易被相轉，所以皆以智慧在「對治」生活，也懂得往正路走，且可造福更多人。

七四、智慧是從出世法裡學，聰明之人依入世法，智慧之人依出世法。人道，就是眾生換跑道(出離六道)的「大總站」，要好好珍惜與把握。

七五、、雖然妄心是生滅相，亦是空性，但末法凡夫的根性，若想要「伏住」妄心，一定要靠信願行念佛，在佛力的幫助之下，才辦得到。若想要「完全破除」妄心，亦要靠信願行念佛往生西方，才辦得到。

七六、在人生的旅程中或許有很多事情，不是自己可以做選擇的，但自己心路歷程所要扮演的角色，「要往那條路走」，是可以由自己來創造的，不是任何人可以幫我們決定的。

七七、也許今生在人生的旅程中，我們沒有多大的成就，但只要能止惡向善，且基本生活過得去，修行也能用對法、走對路，能往生西方、能出離六道輪迴，就是今生最大最優的成就了。

七八、在修行的過程，若有所「悟」，悟的是可助捨習氣、助更落實念佛之悟，才是正知見，且不可有悟有得之想，才不會加重傲慢心走錯路。

七九、因為習氣難改，所以要真信願行念佛，亦要常自我檢視，才不會落入假放下的層次。

八十、改變外相是治標，改變心態是治本。

八一、把惡念轉為善念，把計較轉為知足，把煩惱轉為念佛，即是轉念。心無住相，只住佛號，即是轉境。

八二、遇到初學者，隨緣鼓勵其念佛，讓他人也有機會種下念佛的種子。

八三、正法施的福報，比財施大多了。

八四、要放下，對人事物的控制及佔有，才能解開習氣的繩索。

八五、老實、落實、直心、真誠、心甘情願、心裡有佛、心不離佛、佛不離心，名相雖不同，但皆是「信願行念佛」的代名詞。

八六、生滅心、意識心、妄心、假我、八識、倉庫…等，名相雖不同，但皆是「凡夫心」的代名詞。

八七、經書裏有許多名相不同的文句、說法、比喻，但意思都是相同的。然「正法實無相」，一切有相法都是因為，凡夫的根性與習氣都不同，佛、菩薩怕凡夫，因不懂法意而誤用，所以才設出來的「方便法」。任何說出來、寫出來的一切語言、文字，只要遵循著經書的教理，皆可稱爲「正法」，都是方便引導凡夫，回歸到清淨心的工具。

◎小結語： 只要能把七識轉為智，其他識皆會，自然轉為智。當死亡時，前六識皆不能用，口亦不會唸佛，當肉體都不能用時，但意識還清楚，至少要八至九小時，才能完全離開肉體。唯有靠「心」裡有佛號，或憶佛的功德受用，當下即有自力與佛力相應，臨終即能意不顛倒，一心不亂念佛，即刻在斷氣之前，那一剎那，就能如願往生西方了。「所以平時就要勤修，攝心默念佛號或憶佛，深入的把佛號，憶佛的資糧穩住的存放在心」。 雖然修行的層次不同，但皆不離「攝心默念佛號或憶佛，願往生西方的方法為主修」，但不同的層次，則要用不同的正解行並用，來提升往生西方的品位，(例如：從惡念、惡口去待人，而提升為心存善念、口說好話。從口唸佛，而提升為，攝心默念佛或憶佛。從雜亂心念佛，而提升為清淨心念佛。從六道輪迴之心，提升為西方人之心)。