無題-梅丁衍

力寶龍

無題 梅丁衍

 

梅丁衍
無題
雕塑
鐵、木、人造皮
71 × 62 × 15cm
1988
Mei Dean-E
Untitled
Iron, wood and artificial leather

作 品 賞 析　
　　一九八五年到一九八八年之間，我企圖在廢棄物質中，整建新的美學秩序，憑依著我向來對五金工具造型的喜愛以我對機械性功能的著迷，我搜集大量的廢棄零件，解構商品外在包裝，在其內部鑄模結構及工業設計之精準度尋求其絕對性可能。
我按著直覺或本能，下意識的重新組構這些現成的物件，在科技與幻想中，追求一種智性的烏脫邦，藉由這些新的排列，暗示著某些故事情節，以及對工業文明揶揄。
作品的左上角為熨斗的底座，右下角為自行車之椅墊內部彈簧，這件作品是表達男女兩性之間有被虐待性的情慾寫照。(作者自撰)

藝 術 家 小 傳　
　　一九七七年中國文化大學美術系畢業，一九八五年紐約普拉特（Pratt Institute）學院藝術研究所碩士，現任國立彰化師範大學美術系講師。對藝術建立在“知性”探求的梅丁衍，小學隨何肇衢學畫，高中時又投入李石樵門下，這是他摸索的階段。從古典主義、印象派、寫實、超現實等，藉繪畫技巧之訓練，在視覺經驗中掌握到“美”的要件及形式。後加入十青版畫會，受廖修平之影響，創作開始走向觀念性、實驗性之前衛藝術風格。八○年首次個展，藉諷刺、暗喻手法批判社會衝突、矛盾亂象，而被稱為類達達的前衛藝術家。 一九八三年到紐約普拉特學院，延續在台灣之綜合媒材創作，也深入的研究達達運動的歷史資料，了解杜象的藝術理念即建立在語言的思惟辨證原理，影響了如羅森柏格（R.Rauschenberg）、瓊斯（J.Johns）及七○年代的觀念藝術。此時期體認了觀念性藝術的旨趣。八五年接觸到『禪』藝術家之思想，如布列格特（G.Brecht）、弗拉克斯團體（Fluxus），以思維取代創作，對藝術抱著隨機、隨緣的態度，迷戀於“虛無主義”。 在紐約的華人身分，他思考個人身分認同問題。而從中國近代史的“再閱讀”重新檢視自己的文化背景與在新大陸的定位問題，也重新思考『為人生而藝術』的本質，體認藝術的意義應來自社會的互動。由虛無又回歸“現世”藝術，此時，在藝術題材、媒材上，選與自己文化背景熟悉者，不管是政治性議題、宗教內涵，皆認同區域文化之存在，側重於文化政治性思考。探討著台灣、大陸、美國之社會結構與制度。 一九九一年開始關注“後現代”思潮，發現後現代理論核心源自語言學的突破，自馬克斯主義起，經由存在主義、結構主義進而到解構主義，後現代的思潮對藝術本質探討由實在論走向虛無論。 受後現代理論的影響，返回台灣時期的創作理念為“觀念．語言．社會性”。以東西文化之種種課題，反思區域文化在世界文化中之定位。『社會與政治』不顧禁忌，以虛無的辭彙，幽默、諷刺探索中國文化之背後意義。『思愁之路．錦鏽華夏』系列，以東西文化差異，思考區域文化定位。『哀敦砥悌』以儒家文化，反思東西方文化差異下，形成價值體系的斷裂。『繪畫考古學』是後現代的閱讀遊戲，回歸水墨歷史背景研究，以平面繪畫，重新審視繪畫在東西方文明發展中之統一性原由。        

來源：高雄市立美術館