道教人物(晉代)-孫恩

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道教人物(晉代)-孫恩

孫恩（西元？至四０二年），琅琊人，吳孫秀之族裔，世奉五斗米道。孫恩的叔父名孫泰，字敬遠，曾師事錢塘人杜子恭（名靈）。《南史．列傳第四十七》說 ：

　　 初，錢塘人杜靈字子恭，通靈有道術，東土誣家及都下貴望並事之為弟子，執在三之敬。（沈）警累世事道，亦敬究子恭。子恭死，門徒孫泰．泰分子恩傳其業，警復事之。

據此，則知孫恩為五斗米道著名傳道師杜子恭之再傳弟子。《晉書．列傳第七十》談及杜子恭說：
　　 而子恭有秘術，嘗就人借瓜刀，其主求之。子恭曰：當即還耳。既而刀主行至嘉興，有魚躍入船中，破魚得瓜刀。其為神蹟，往往如此。

談及孫泰則說：

　　 子恭死，泰傳其術。然浮狡有小才，誑誘百姓，愚者敬之如神，皆竭財產，進子女，以祈福慶。王珣言于會稽王道子，流之於慶州。廣州刺史王懷之以泰行郁林太守，南越亦歸之。太子少傅王雅先與泰善，言于孝武帝（西元三七三至三九六年），以泰知養性之方，因召還。道子以為徐州主簿，猶以道術眩惑士庶。稍遷輔國將軍．新安太守。王恭之役，泰私合義兵，得數千人，為國討恭。黃門郎孔道．鄱陽太守桓放之．驃騎咨議周敬勰等皆事之，會稽世子元顯亦數詔泰求其秘術。泰見天下兵起，以為晉祚將終，乃扇動百姓，私集徒眾，三吳士庶多從之。於時朝士皆懼泰為亂，以其與元顯交厚，咸莫敢言。會稽內史謝輶發其謀，道子誅之。……眾聞泰死，惑之，皆謂蟬蛻登仙……。

孫恩追隨孫泰，孫泰被誅，孫恩逃到海島上，聚合徒眾百餘人，志欲復仇。及元顯縱暴吳會，百姓不安，灸恩遂掀起風暴。據《晉書．司馬道子傳》說：
　　 （會稽王司馬道子世子）元顯性苛刻，生殺異己，法順屢諫，不納。又發東土諸郡免奴為客者，號曰樂屬，移置京師，以充兵役，東土囂然，人不堪命，天下苦之矣。既而孫恩乘隙作亂……。

孫恩率眾至上處，殺縣令，襲會稽，殺內史王凝之。《晉書．王羲之傳》記載：
　　 王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會稽，寮佐請為之備，凝之不從方入靖室請禱，出語諸將佐曰：吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。既不設備，遂為孫恩所殺。

孫恩攻下會稽，已有眾數萬，會稽謝針．吳郡陸．吳興丘尪．義興許允之．臨海周冑．永嘉張永及東陽．新安八郡，一時俱起，殺長史以響應之。灸恩據會稽，自號征東將軍，號其黨曰長生人．誅殺異己，戮及嬰孩。醢諸縣令以食其妻子，不肯食者，輒肢解之。所過燒倉廩．焚邑屋．刊木堙井，虜掠財物，其徒眾相率奔赴會稽。據《魏書．僭晉司馬德宗傳》記載：

　　 諸妖亂之家，婦女尤盛，未得去者，皆盛飾嬰兒投之于水而告之曰：賀汝先登仙堂，我尋復就汝也。

朝庭震驚，因恩黨有潛伏於建康（今南京）者，人情危懼，常慮竊髮，於是內外戒嚴。遣衛將軍謝琰．鎮北將軍劉牢之討伐之。孫恩虜男女二十餘萬口，復逃入海。晉安帝隆安四年（西元四００年），復入余姚．破上虞，進至刑浦……。元興元年（西元四０二年），孫恩數次戰敗，漸衰弱，徒旅漸散，臨海一戰，孫恩竊慼，懼生見獲，投海自沉。其黨徒及妻妾謂孫恩成了水仙，投水從死百餘。後餘眾復推孫恩妹夫盧循為領袖，元興二年（西元四０三年）復攻東陽，……後為劉裕所敗，敗至龍編，勢屈，知不免，先鳩妻子十餘人，然後自投水死。

　　 從五斗米道（天師道）當時的宗教行為看，他們仍然奉行靜室請禱，首過；相信天官．地官．水官，沿海則尤其信仰水仙；相信長生久視之道，自號長生人；相信信奉天師道即可成仙，投水者成水仙，被誅者亦稱屍解．蟬蛻；他們也相信能役使鬼神，請神兵相助等。他們與漢末的天師道已有所不同，不見有三官手書及盟威等儀式，同時也不是以治為教團的組織形態。再者，同為天師道信徒，顯然因貧富不同而相互對立，甚至互相仇殺，如司馬元顯亦孫泰之弟子，與孫恩則為仇敵；王 凝之奉五斗米道，卻為孫恩所殺。足見孫恩起義乃是基於社會私利刺激所引發之問
題。在五斗米道來說，也已分化為貴族信仰的大道，與平民信仰的符水禁咒道教。

　　 由於當時宗教意識在人們之中仍佔主導地位，神的權威至高無上，故社會面及政治面都採用宗教形態，披上宗教的外衣出現。在當時歷史條件下，一個圖讖，一條教義，都可能用來作為號召．發動群眾的工具。正因為這樣，統治者既要利用它，也要控制和防範它。

　　 孫恩長生人起義，是張角太平道黃巾起義後第二次以道教為外衣的群眾起義，它引起了朝庭的嚴密注意，這義於道教的發展有深遠的影響。最直接的是引起了南北朝道教的演變。

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