南島語族 我從海上來

CVN-80

台灣原住民都屬於南島語族這個大家庭，數千年來，他們依靠簡單的舟船，運用歷代相傳的航海技術，已占據太平洋與印度洋上的諸多島嶼。南島語族的語言共有1200多種，占世界語言總數的十分之一，分布地帶之廣大，比之使用人口眾多的漢語與英語，毫不遜色，稱之為雄霸海洋的偉大民族，也當之無愧。

近數十年來，南島民族的祖源地為何﹖一直是學術界期待解決的問題。另外，「台灣原住民來自那裡﹖何時來到台灣？」也幾乎是所有台灣人都曾有過的疑問，早期與原住民接觸的清朝文人，對這個問題提出許多有趣的推測，有人說他們是伏羲時代的遺民﹖也有人說他們是金朝末年渡海來台的金人後裔﹖當代也有學者認為他們是大陸古書中「百越」的後代，到底他們來自那裡﹖讓我們一起來看看學者的解答吧！

分先後，到寶島

台灣島上的原住民族別繁多，來台灣的時間也有先後的差異，根據語言學者研究，至少可以分為以下幾批，最早一批為泰雅、鄒、邵與「西北支」，西北支語來台後，逐漸分化成賽夏族及平埔族的道卡斯、巴布薩、拍瀑拉、洪雅、巴宰、龜崙等族，來台的時間約在6500年前；第二批為排灣、卑南、魯凱，來台時間約5000年前；第三批為西拉雅與阿美族，來台時間約4000年前，第四批為噶瑪蘭，來台時間約3000年前；第五批為凱達格蘭，來台時間約2000年前，第六批為猴猴，距今約1000年前，最後為達悟族，來台時間不超過500年前。

何處是故鄉﹖

關於南島民族的祖居地，目前較為各界接受的說法有兩種，一為來自南洋群島，特別是新幾內亞，一為來自亞洲大陸東南部或台灣。前者的證據是新幾內亞地區的南島語最為分歧，符合語言學者推定最分歧地即為祖居地的假設，但依據同樣的標準，其實也會推導出台灣地區的南島語最為分歧的結論，端看語言分類標準的不同。 主張南島民族來自台灣或大陸東南部的學說，主要的證據包括文化特質、考古資料和語言資料，如有學者透過對文化特徵的比較，認為南島民族就是古書上的「百越」；也有學者透過對古詞彙的研究，認為古南島民族的祖居地應在熱帶或溫帶，而台灣島符合這樣的氣候條件，另外，台灣島上有最早的繩紋陶遺址，綜合這多項證據，目前學術界較為支持台灣是南島民族起源地的假說。

我們都是一家人

同屬南島語系民族的台灣原住民，在文化與語言上，有著許多相似的地方，如父親的稱呼，在布農族、魯凱族都叫tama、卲族、達悟族都叫ama、阿美族稱wama、賽夏族稱tamah；母親的稱呼，在鄒族稱ino、卲與達悟族稱ina、魯凱族與布農族稱tina、阿美族稱wina；熊的稱法，在排灣族與魯凱族稱tsumaj、阿美族與卑南族稱tumaj、布農族稱tumae。這些中心詞彙的雷同，代表這些民族有共同的來源。 在文化上，南島民族也有許多共有的文化特質，如取名字時的連名制（如平埔巴則海族的父子連名制）、居住的杆欄屋、喪葬習俗中的洗骨葬、族源傳說中常出現的大洪水故事、木鼓、文身、鑿齒等。

↑從台灣原住民日常生活文化和南島語族的相似處，如食用的芋頭、檳榔；作為交通工具的獨木舟以及居住的杆欄屋等，多少可以推測兩者間的關係。

他們怎麼稱呼自己﹖

台灣原住民的族名多是從自稱而來，且多半是「人」的意思，如泰雅族的自稱「Atayal」；布農族的自稱「Bunum」；鄒族的自稱「Tsou」；賽夏族的自稱「Saisiyat」；達悟族自稱「Tau」等。其他如阿美族的族名「Amis」，原是卑南族對他們的稱呼，意思為「北方人」，阿美族則自稱「Pangtsa」。排灣族的族稱原先可能是某一部落名，如在屏東縣三地門鄉中有一個部落叫「Daspaiwan」，在瑪家鄉也有部落叫「Spaiwan」。現行通用的原住民族稱多是日據時期學者所命名並沿用至今，而非原住民自己決定，因此部分民族有「正名」的呼聲，如雅美族要求正名為達悟族，阿美族也有人主張改名為「邦查」。

太平洋上的航海民族

南島語族目前約有一千兩百種語言，由於他們精於航海，經過數千年來的遷徙，太平洋與印度洋上的多數島嶼，都已成為南島語族家園，總數超過兩萬個。這個比漢語分布更為廣闊的範圍，東起南美洲西岸的復活節島，西到非洲的馬達加斯加島；南起紐西蘭，北達台灣島。 透過語言學家的研究，可以得知除了航海技術精良，南島民族也善於打漁，懂得農墾，種植稻米等作物；肉食來源除透過打獵外，也養有家畜，如豬，並用馴服的狗與陷阱協助狩獵，而極具特色的杆欄屋，也是南島民族常見的住屋。

　

荷西與滿清時期 被壓縮的生存空間

地理大發現之後，歐洲各國為了商業利益，紛紛東來亞洲，期待展開大規模的貿易，而日本與中國，則是西方人眼中潛力十足的市場，於是，地處遠東航線中繼站的台灣島，就成為帝國主義者眼中最佳的貿易基地。

1624年，荷蘭人在明朝軍隊的壓力下，由澎湖撤退到台灣南部，在安平建立熱蘭遮城（Fort Zeelandia），展開為期38年的殖民統治事業。1626年，原已據有菲律賓的西班牙人，為保護東亞貿易順暢，也派兵進占基隆，建城聖薩爾瓦多（San Salvador）。 17世紀中，滿洲人在北京建立清朝，鄭成功為尋找反清復明的新據點，在1661年率軍攻打安平，期待將明代的典章制度在台灣延續。1683年，清朝平定三藩後，又將台灣納入版圖。

在數十年間，台灣歷經多次的政權交替，這些來源各異，文化殊方的統治者，將符合各自利益與制度的統治方式帶入台灣，首當其衝的，便是居住於平地的平埔族人，外來政權的進駐，結束了部落自治的狀態，將原住民帶入文化衝擊的洪流中。

外國人與原住民

一般陳述台灣原住民與外國的關係，都習慣從荷蘭人說起，其實在進行鎖國政策之前，日本人就曾試圖占領台灣。早在1593年（明萬曆21年），叱吒日本的豐臣秀吉，就曾經要求台灣的「高山國」向他稱臣納貢，當時的高山國指的應該就是台灣原住民。而在1616年，德川家康甚至派兵進攻台灣，不過為颱風所阻的軍隊大部分葬身魚腹，倖存上岸的多為原住民所殺。

到了荷西時期，殖民政府常利用軍事與宗教手段雙管齊下，建立統治秩序，這些殖民官員與傳教士，留下了許多當時台灣的記載，成為後人了解早期原住民歷史的重要材料。

而為了獲取更多的貿易利益，荷蘭人由大陸引進大量的漢人進行農業開墾，種植水稻與蔗糖，大舉出口日本與大陸，當時重要的貿易商品尚有鹿皮、鹿脯、鹿角、藥材等，都替荷蘭人賺取大量的財富。

漢人與原住民

早在明朝中葉，漢人海盜便以台灣為根據地，往來海上劫掠船隻，如打狗（高雄）便是當時著名的海盜窩。東南沿海的漢人也會駕船到西部沿海，與平埔族進行貿易。到了荷蘭時期，漢人除農業耕種外，還在「社」制度下，協助荷蘭人向原住民收稅。清代之後，大量湧入的漢人移民壓縮了平埔人的生活空間，鹿場、草埔被開墾成一方方的農田。平埔人除生計上受到影響外，文化上也備受衝擊，部分平埔人只好離開原居地，向內山與東部遷徙。但隨著各地日漸增多的漢人移民，平埔人在歷史中的身影終究慢慢模糊了。

番秀才，好厲害

清朝統治台灣之後，官員在各地建社學，並給予補助，教導番童學習四書等典籍，成績較優秀的，除賜給衣服與飲食外，也常被舉為佾生，參與祭孔的殊榮。同治8年（1868），台灣道黎兆棠建議另列名額，讓番童也能參加鄉試與生員試，到了光緒3年（1877），終於產生第一位「番秀才」陳寶華。之後，各地陸續出現許多番秀才，如毛少翁社的翁文卿、雷朗社陳春華、大基隆社陳洛書、擺街社陳宗潘等，各個能詩善文。

劉銘傳主政期間，特別注意「生番」的教育，曾經在台北建立番學堂，招募番童就讀，一切費用由官方供給，到了光緒18年，第一期學生畢業，成績優秀者，賜給準同生員資格，民間也俗稱他們是番秀才。

飛番墓

台南縣佳里鎮的北頭洋附近，有一座神秘的古墓，當地人稱為「飛番墓」，傳說墳墓的主人－程天與，是西拉雅族人，在乾隆年間，皇帝聽說他跑步快如奔馬，就召他到北京，在皇帝面前與御馬比賽。當駿馬已加三鞭後，他才從後追趕，一下子就超越了御馬，快如流星的速度，讓綁著銅錢的辮子隨風飛起，豎直成線。皇帝非常欽佩，就賜給他很多禮物，讓他有面君三次的殊榮。這就是西拉雅族賽馬高手程天與的故事。

生番與熟番

清朝官方以是否接受教化，將台灣原住民分為生番與熟番。熟番必須接受薙髮、納稅、服徭役等義務，也有介於生番與熟番之間，只歸化而不行義務的「化番」，如邵與賽夏，都曾被清代官方劃為「化番」。

依據身分的不同，清代對於台灣原住民有不同的治理方式，如為防止漢人進入內山與生番勾結，危害地方治安，常將入山道路用巨石、大木圍堵，嚴禁漢人進入。對於熟番，除利用土牛溝等方式劃地界線，禁止漢人侵墾土地外，也禁止漢人娶番女為妻，但因官方政策反覆，又缺乏足夠的貫徹能力，常讓規定形同具文。另外，清代利用熟番軍力以控制漢人與生番的「番屯制」，也是導致熟番無法親自耕種，而將土地出佃漢人，最終造成土地流失的原因之一。