圓覺經白話（七）

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威德自在菩薩章
 
 
世尊宣說完偈語後，威德自在菩薩即從大眾中離座而起，他走到佛祖面前，用自己的頭頂觸摸佛祖的腳麵，然後起身圍著佛祖繞了三圈，又長跪在地，雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的世尊！您為我們廣泛地解說和使我們區別認識了這種隨順覺悟自性，也使諸位菩薩的覺悟心充滿光明，承受領會了佛所發出的圓滿的聲音，從而使眾生沒有憑藉佛修行活動就追求到了善利。世尊！譬如大城市的城牆上有四個門，各個方向來城裡的人不僅僅是從一條路來的。所以，一切所有的菩薩能夠莊嚴佛國，成就菩提覺悟，也不僅僅是依靠一種方便法門。惟願大慈大悲的世尊，能為我們廣泛宣說一切方便順序，以及修行的人按幾種方便法門來修行？以便使參加這次法會的菩薩和末世眾生、追求果位的所有的人，迅速獲得開悟，自由地遨遊於如來大寂滅海中。威德自在菩薩乞請完畢後，將五體投地，對佛祖再行禮拜，如此反復了三次，以表達他的虔誠之請。
 
威德自在菩薩乞請禮拜完畢後，佛世尊便開口對他說：善哉！善哉！善男子！你能為諸位菩薩和末世眾生，詢問如來方便法門。現在，你們仔細地聽著，我將開始為你們解說。
 
善男子！無上玄妙的圓滿覺悟，遍及一切處，生出如來和一切事物，在成佛的體性方面，都是處在平等的地位，在諸種修行中，終極的道路只有一條而沒有第二條。如果從方便隨順的角度來看，又有無數條道路可行。圓滿地盡攝所有的歸宿，遵循覺悟自性的差別，應當有三種不同的修行情況。
 
善男子！如果諸位菩薩，獲得了悟入清淨圓滿覺悟，以清淨圓滿覺悟心為指導，求取寂靜作為修行，開始則澄清諸種妄想的念想，清淨圓滿覺悟的心識被攪動。因而在寂靜中產生出智慧，就會感覺到身體本身以及所謂的心識，都是外在世界的塵境，因清淨覺悟心的作用，這些塵境就會永遠斷滅。至此，寂靜修行的菩薩便能由內心發出一種寂靜輕安舒適流暢的感覺。由於這種寂靜存在的緣故，就會使十方世界乃至如來心在自己內心顯現，和鏡中的影像一樣。行使了這種方便法門，被稱為奢摩他，意思為止。
 
善男子！如果諸位菩薩，獲得了悟入清淨圓滿覺悟，以清淨圓滿覺悟心進行思維，了知覺悟心自性及其與根、塵都是因為幻化的原因而生出的幻境。當知如此便又生起諸種幻智，用這種幻智來斷除根本無明，並用各種變化了的諸幻化現象來開導處於幻覺中的眾生。由於以幻智滅除無明和開示幻眾，自己便會感覺到身心內部發出了一種大慈大悲輕安順暢的感覺。一切菩薩都是從這種幻化的感覺中而起，漸漸深入修行不斷增進。你們若能觀察到這種幻化，已不是原來的那種幻化了；但是雖不是同一種幻觀，仍然也是幻化。所以，要遠離幻相，是諸位菩薩所修的圓滿玄妙行為，這就像大地中生長出了禾苗一樣。行使這種方便法門，被稱為三摩缽提，意思為定。
 
善男子！如果諸位菩薩，獲得了悟入清淨圓滿覺悟，以清淨圓滿覺悟心進行思維，而不攝取諸種幻相和清淨寂靜心相，徹底明白身心都是凡心因迷成障未能悟脫，除此之外無知則覺悟就會明察，不再依據這些迷障異引思維，就會永遠超越障礙，進入雖礙無礙的境界。這樣，就可以隨意於佛受用土及自己的身心中，覺意運行而不會有任何障礙。儘管心相及身相仍留在原來的塵境中，但就和器物之中的鐘一樣，聲音可以傳向外邊。同樣道理，煩惱和涅磐在這個意義上，也不再會相互留在塵境的障礙之中。按此修行，便會感到自己體內發出寂滅順暢輕安的感覺，也就會進入玄妙覺悟隨順迎合寂滅的境界，這種感覺只有自己知道，他人所不能及，最後還會有眾生壽命都是浮游幻物的想法。行使這種方便法門，被稱為禪那，就是靜慮正審的意思。
 
善男子！以上所宣說的三種方便法門都是圓滿覺悟，你們依此親近隨順迎合十方如來，因此能夠獲得成佛的境果。十方菩薩行使種種方便法門，一切相同或不相同的修行方便，都是依據上述三種法門，如果得到了圓滿證得，即是得到了清淨圓滿覺悟。
 
善男子！假使有人要修持神聖的道法，要教化成就百千萬億阿羅漢式的小乘果位和辟支佛式的二乘果位，還不如聞聽這種圓滿覺悟的無礙法門，聞聽此法門後，可以在一剎那之間就隨順迎合圓滿覺悟的修行而獲得覺悟。
 
佛世尊宣說完後，為了再次強調他的教法，於是又用偈語的形式總結道：
 
威德汝當知，無上大覺心，本際無二相。隨順諸方便，其數即無量；如來總開示，便有三種類。寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩提，如苗漸增長；禪那惟寂滅，如彼器中惶。三種妙法門，皆是覺隨順。十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道，三事圓證故，名究竟涅磐。