不取於相，至心念佛！

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不取於相，至心念佛！        

   佛學不是迷信也不是宗教。佛學是“教育”，是心靈和做人的教育---“諸惡莫做，眾善奉行”；佛陀是最平實、最無私、最覺悟的“好人”。佛陀教我們如何“愛人”、如何斷除痛苦和煩惱；佛學告訴我們什麼是--“良知”和“宇宙人生的真相”

   阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何？‘阿彌陀’佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經陀羅尼神咒，無量行法。是故，彼佛名號即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：

     阿字十方三世佛   彌字一切諸菩薩

     陀字八萬諸聖教   三字之中是具足

   捨利弗！若有眾生，聞說阿彌陀佛不可思議功德，歡喜踴躍，至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂。或轉貧賤獲得富貴，或得果免宿業所迫病患之苦，或轉短命得壽延長，或怨家變恨，得子孫繁榮，身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。

2、《要解》言：佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。

持佛名者，善根福德同佛無異，則一一聲悉具多善根福德也。

一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。

3、《稱揚諸佛功德經》言：若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持誦諷念，當起廣遠無量歡喜，安立其意，令使真谛十萬億信心。念斯如來，其人當得無量之福，永當遠離，三途之厄。命終之後，皆當往生彼佛剎土。

4、《大悲經》言：一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。

5、《大般涅槃經》卷十七言：大王！假使一月，常以衣食，供養恭敬一切眾生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。

6、《陀羅尼集經》言：若轉輪王，十萬歲中滿四天下七寶，布施十方諸佛，不如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，一彈指頃座禅，以平等心憐憫一切眾生，念阿彌陀佛功德。

7、《谟诃般若波羅經》言：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因緣，乃至畢苦，其福不盡。須菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一華散虛空中念佛，乃至畢苦，其福不盡。須菩提！置是敬心念佛，散華念佛。若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。

8、《觀經四帖疏》言：自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。

9、《阿彌陀經疏鈔》卷三言：欲生彼國，需多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。

10、《選擇本願念佛集》言：念佛是勝，余行是劣，所以者何？名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等。一切內證功德相好、光明、說法、利生等，一切外用功德皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。故名號功德最為勝也。余行不然，各守一隅，是以為劣也。

11、《阿彌陀經義疏》卷一言：問：四字名號，凡下常聞，有何勝能超眾善？答:佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙體，。十方三世，皆有異名，況我彌陀，以名接物。是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知：非少善根，是多功德也。

12、一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恆河沙等佛，共來護念，故名《護念經》。

《護念經》意者：亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散；除不至心。

13、《十往生經》雲：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五位菩薩，擁護行者；若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。

14、《觀念法門》雲：專念西方阿彌陀佛，願往生者，我從今以去，常使二十五位菩薩，影護行者；不令惡鬼惡神，惱亂行者，日夜常得安穩。

15、《觀念法門》雲：一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土；上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。

16、《觀經四帖疏》言：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！

17、《往生禮贊》雲：若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。

18、《往生禮贊》雲：彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。

19、《觀念法門》雲：但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；總不論照攝余雜業行者。

20、《往生禮贊》雲：若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；

                    彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。

來源：學佛網