正信佛教 生命的構成

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生命，在佛陀的教法中是一個很重要的課題。

佛教要分析生命的構成，認知生命的真相，研究生命的本質，最終目標是為瞭解脫生命的諸苦。



佛教把構成生命的因素分為五類，稱為五蘊：

1. 色――物質身體。

2. 受――苦、樂等的感受。

3. 想――辨認、記憶作用。

4. 行――意志或各種心理作用。

5. 識――識別、認知。



我們這個具有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、軀幹、四肢的 身體稱為“色蘊”或“色法”。



色，在這裡並不是指顏色，更不是指女色、情欲，而是一切物質現象的統稱。

物質現象包括看得見的和看不見的。

看得見的有顏色、光等，看不見的有聲音、氣味、味道、軟硬、輕重、冷暖等等。

為甚麼將物質現象稱為“色”呢？

色，巴利語råpa，源於動詞ruppati，意為變壞、破壞、壓迫、逼迫。

所以佛陀說：以變壞故，稱為色。即是說，一切物質都具有變壞的本質，叫做色法。

除了稱為色蘊的物質現象以外，受、想、行、識四種心理現象合稱為“名蘊”或“名法”。

名，在這裡的意思並非指名字或名稱，而是對一切心理現象的統稱。

為甚麼要將心理現象稱為“名”呢？

名，巴利語nàma，源於動詞詞根Lnam，意為朝向，傾向。

因為能朝向目標以識知它，或者能導致朝向目標，所以稱為名。

根據佛教，所有的名法（心理現象）都必須有目標，而且總是在執行認知目標的作用。

同時，這些名法並 非只是單獨地出現的，它們一產生則成組成組的產生，並且各自對目標執行其各別的作用。

比如說“看”的動作，就包含了8個名法在同時參與執行作用。



名法又可以分為兩類――心和心所。

心（citta）――識知目標的心 理活動。

心所（cetasika）――伴隨著 心一起產生並能協助心全面地識知 目標的各種心理作用，例如:感受、想、思、作意、喜悅等等。



在識知目標的過程中，心起著主導的 作用，猶如國王；心所起著輔助的作用， 猶如執行各自職責的大臣。

心所不能離開 心單獨生起，因為諸心所必須依靠心才能 協助識知目標。

同時，心的產生也必定伴 隨著諸心所的產生。

心只有得到了諸心所的協助，才能完成其識知目標的作用。

名色法包攝了我們所處的這個世間所 有的物質現象和心理現象，有時也特指身 心現象。11

五蘊又叫做名色法，包括物質身體和 各種心理現象，這就構成了所謂的生命。

只要有了名色、有了生命，眾生就會執著 這一堆名色為“我”和“我的”，佛教稱 為“我見”、“我執”。

由於這一堆名色法是作為被自他執取 的對象，所以稱為“五取蘊”。

只要有了被執取的五蘊，聖者們說這即是苦。



11>為甚麼不直接將名色法叫做身心呢？
因為身心只是指生命現象，而名色法則是指一切的物質現象和精神現象，也包括無生命的山河大地、花草樹木等，在範圍上比身心要廣 得多。
同時，在嚴格意義上講，身心現象還是屬於概念法的範疇，名色法則屬於究竟法的範疇，在表達上要精準得多。