佛教經論闡述“護持正法，破邪顯正”的種種不可思議的功德--轉載

老奸是誰

有人問說，護持正法，催伏外道邪見異論的重要性與功德力，剛好看到這一篇，所以就貼過來了!!

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一、《大般涅盤經》卷第三:“迦葉。以能護持正法因緣故。得成就是金剛身。迦葉。我於往昔護法因緣。今得成就是金剛身常住不壞。善男子。護持正法者。不受五戒不修威儀。應持刀劍弓箭鉾槊。守護持戒清淨比丘。迦葉菩薩白佛言。世尊。若有比丘離於守護。獨處空閒塚間樹下。當說是人為真比丘。若有隨逐守護者行。當知是輩是禿居士。佛告迦葉。莫作是語言禿居士。若有比丘隨所至處供身趣足。讀誦經典思惟坐禪。有來問法即為宣說。所謂佈施持戒福德少欲知足。雖能如是種種說法。然故不能作師子吼。不為師子之所圍遶。不能降伏非法惡人。如是比丘不能自利及利眾生。當知是輩懈怠懶墮。雖能持戒守護淨行。當知是人無所能為。”


二、《大般涅盤經》卷3：“善男子！以是因緣故，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，應當勤加護持正法；護法果報，廣大無量。善男子！是故護法優婆塞等，應執刀杖，擁護如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名為大乘人也；不受五戒，為護正法，乃名大乘。護正法者，應當執持刀劍器仗，侍說法者。”


三、《大寶積經》卷第九十二．十心往生：「若有眾生發十種心。隨一一心。專念向於阿彌陀佛。是人命終。當得往生彼佛世界。一者於諸眾生起於大慈。無損害心。二者於諸眾生起於大悲。無逼惱心。三者於佛正法不惜身命。樂守護心。四者於一切法發生勝忍。無執著心。五者不貪利養。恭敬尊重。淨意樂心。六者求佛種智。於一切時無忘失心。七者於諸眾生尊重恭敬。無下劣心。八者不著世論。於菩提分生決定心。九者種諸善根。無有雜染清淨之心。十者於諸如來捨離諸相。起隨念心。」


四、《大般涅盤經》卷6：「以是菩薩為欲擯治諸惡比丘，令清淨僧得安隱住，流布方等大乘經典，利益一切諸天人故。善男子！以是因緣，我於經中說是二偈，令諸菩薩皆共讚歎護法之人，如彼居士婆羅門等稱讚童子善哉善哉；護法菩薩正應如是，若有人見護法之人與破戒者同其事業，說有罪者，當知其人自受其殃，是護法者實無有罪。」


五、《大般若波羅蜜多經》卷536：「複次善現！是諸菩薩摩訶薩眾有所化生具不善根，未于諸佛菩薩、獨覺及聲聞等種諸善根，為惡知識所攝受故，離善友故不聞正法，常為種種我有情見及諸見趣之所攝藏，墮在斷常二邊偏執。彼有情類自起邪執，亦常教他令起邪執；於非三寶起三寶想，於三寶中謂非三寶；譭謗正法、讚歎邪法；由是因緣，身壞命終墮諸惡趣，受種種苦。」


六、《大方等大集經》卷24〈9 護 法品〉：「若有國土。剎利婆羅門。毘舍首陀。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦如是經者。是諸天神。當至心護。勸諸檀越令致供養。所謂衣服飲食。臥具病藥房舍燈燭。是諸檀越若有惡相諸惡病瘦。諸天力故悉令消滅。以是因緣法得增長無有滅沒。爾時一切諸天神等。白佛言世尊。若今現在若佛滅後。我等要當舍離自事守護是法。若佛弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷。有能受持如是等經勤行精進。雖複受畜八不淨物。畜養妻息金銀琉璃頗梨。田宅奴婢僕使。我為法故。亦當守護遮諸惡鬼不令嬈近。隨是經典所在之處。令其土地日月五星不越常度。怨讎兵革皆悉消伏。所有眾生若男若女。若大若小。悉樂受誦如是經典。持戒清淨勤行精進。世尊。以是因緣。一切諸天樂處人間。是人捨身即得生天。諸天增長色力壽命。所有惡相滅無遺餘。其無信者我能令信。
若佛弟子。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。不能受持如是經典。讀誦書寫。不樂寂靜。不善思惟。樂求供養不持淨戒。懶惰懈慢。心無慚愧。親近白衣。如是比丘。以財俗力毀佛弟子。若打若殺若縛若罵。向王大臣說其過惡。佛諸弟子。聞是事已生大噁心。生噁心已。諸善鬼神舍至他土。是故惡鬼即得其便。既得便已。諸國興兵互相討伐。降惡風雨令穀不登。人民饑饉共相茹食。
爾時十方世界菩薩白佛言。世尊。諸佛如來。為如是等五滓眾生。制於禁戒。唯願如來為法久住複製禁戒。所謂身戒口戒意戒。不得受畜一切惡物。噁心鬪諍。親近國王大臣長者。受畜一切俗人之物。如餘佛土所制淨戒。佛言。善男子。止止。佛自知時。善男子。因緣未出。如來則不豫制禁戒。爾時世尊告頻婆娑羅王。大王。汝 之國法何名大罪。何名小罪。頻婆娑羅言。世尊。我之國法。有四重罪。一者斷他命根。二者偷至五錢。三者淫他婦女。四者為五錢故大眾王邊故作妄語。如是四罪犯者不活。佛言。我今亦為未來弟子制是四重。複次大王。王子幾歲不聽入宮。世尊。過二十年則不聽入。佛言。我亦如是。沙彌二十乃至得道不聽入眾。王言世尊。如我國法。有作罪者必死不疑。或打或罵閉系輸物。擯出界外。如來法中其義云何。大王。我之法中亦複如是。有犯罪者或令苦作一月二月。或不與語共坐共食。或不共住。或擯令出。或出一國。或出四國。有佛法處。治如是等惡比丘已。諸善比丘安樂受法。故使佛法久住不滅。
大王。若未來世有我弟子。饒財多寶有大力勢。王所親愛。一切大眾不能擯治。如是等人汝等當治。剎利婆羅門毘舍首陀。不能治者。如是四姓。則為斷我三寶種性。能滅法炬。破壞法船。燋涸法味。奪眾生眼。我法壞時。心則放舍。王。譬如一人奪一切眼。于意云何。是罪多不甚多。世尊。不可稱量。不可計數。大王。若有剎利婆羅門毘舍首陀。有大力勢。見我法滅舍不守護。其所得罪亦複如是。大王。若有國主。于無量世修施戒慧。見我法滅舍不擁護。如是所種無量善根悉皆滅失。其國當有三不祥事。一者穀貴。二者兵革。三者疫病。一切善神悉舍離之。其王教令人不隨從。常為鄰國之所侵嬈。暴火橫起多惡風雨。暴水增長吹漂人民。內外親信咸共謀叛。其王不久當遇重病。壽終之後生地獄中。若宿善追及。還得人身。無量世中常盲無目。貧窮跉跰行乞自活。常生噁心。因是噁心。複當還墮於地獄中。如王夫人。太子大臣城主村主。將帥郡守宰臣。亦複如是。
頻婆娑羅耳聞是語。悲泣哽咽收淚而言。世尊。我值如來猶故不能如法治國。況未來世放逸諸王。不能持戒修行精進。治惡比丘護持佛法。不能紹繼三寶種性。如是諸王。長夜常行於三惡道。爾時諸王夫人。太子大臣。城主村主將帥郡守宰官。皆白佛言。我等於今現在之世。要當勤心守護佛法。亦當供養受持法者。衣服飲食臥具醫藥。治惡比丘紹三寶性。佛言。善男子。汝等若能建立此事。則為供養三世諸佛。亦得無量不可思議諸善功德。」


七、《大方廣寶篋經》卷2．文殊師利菩薩云：「云何菩薩初中後善。 若不舍於菩提之心是名初善。不念下乘是名中善。回向一切智是名後善。複次初善者于諸眾生慈心平等。中善者于諸眾生起大悲心設何方便。後善者喜舍同等。複次初善者降伏慳貪舍離破戒遠離瞋恚斷除懈怠。不住亂心殺害無知。中善者施戒忍進禪定智慧。後善者以諸波羅蜜回向一切智。複次初善者謂四攝法教化眾生。中善者不惜身命守護正法。後善者善巧方便不墮正位。複次初善者如地等持不舍一切菩薩行心。中善者以善方便知進知退住不退地。後善者於一生灌頂正位。是名菩薩初中後善。」


八、《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「爾時勝鬘。複於佛前發三大願而作是言。以此實願安隱無量無邊眾生。以此善根於一切生得正法智。是名第一大願。我得正法智已。以無厭心為眾生說。是名第二大願。我于攝受正法捨身命財護持正法。是名第三大願。爾時世尊即記勝鬘。三大誓願如一切色悉入空界。如是菩薩恒沙諸願。皆悉入此三大願中。此三願者真實廣大。。……
所謂攝受正法。攝受正法真為大願。佛贊勝鬘。善哉善哉。智慧方便甚深微妙。汝已長夜殖諸善本。來世眾生久種善根者。乃能解汝所說。汝之所說攝受正法。皆是過去未來現在諸佛已說今說當說。我今得無上菩提。亦常說此攝受正法。如是我說攝受正法所有功德不得邊際。如來智慧辯才亦無邊際。何以故。是攝受正法有大功德有大利益。


【破邪顯正】


九、佛說長阿含經卷第九
云何七知法。謂七勤。勤於戒行．勤滅貪欲．勤破邪見．勤于多聞．勤於精進．勤於正念．勤於禪定。


十、菩薩處胎經卷第七．破邪見品第二十六：
爾時光明如來。即以足蹈我發上過。佛以神力接我五花及以我身。即在虛空。餘有二花在佛左右肩上。吾昔所行。破五千梵志祠天事火之具。使行正見八平等法。坐臥經行步步饒益度脫眾生。從此以來未曾墜墮三塗八難世智辯聰邊地佛後。爾時座上魔界眾生。計常斷滅。言苦有樂。無常謂有常。無身謂有身。習四顛倒不識明慧。 五蓋自覆貪著利養。爾時世尊欲度斯等。邪見之人。重說頌曰。
　邪見非真道　　如彼鐵嘴蟲
　破骨入髓腦　　苦痛無央數
　利養壞道德　　智者所不習
　躬行堅固心　　淨除無明法


十一、大般若波羅蜜多經卷第五百九十四
若諸佛子行佛行處。為欲住持如來十力四無畏等無邊佛法令不斷盡。求得如是深法寶藏。彼于如是深法寶藏。起真寶想深心愛重。善能受用精勤守護令不壞失。慶喜當知。非師子吼野干(野狐)能學。要師子王所生之子能學斯吼。慶喜當知。言野干(野狐)者。喻諸邪見愚夫異生。彼定不能精勤方便學正等覺大師子吼。要諸佛子從正等覺自然智生。乃能精勤學正等覺大師子吼。如是佛子於正等覺無上法財善能受用。


十二、《大般涅盤經》卷27〈11 師子吼菩薩品〉：「善男子。如來正覺智慧牙爪四如意足。六波羅蜜滿足之身。十力雄猛大悲為尾。安住四禪清淨窟宅。為諸眾生而師子吼摧破魔軍。示眾十力開佛行處。為諸邪見作歸依所。安撫生死怖畏之眾。覺寤無明睡眠眾生。行惡法者為作悔心。開示邪見一切眾生令知六師非師子吼故。破富蘭那等憍慢心故。為令二乘生悔心故。為教五住諸菩薩等生大力心故。為令正見四部之眾於彼邪見四部徒眾不生怖畏故。從聖行梵行天行窟宅頻申而出。為欲令彼諸眾生等破憍慢故欠呿。為令諸眾生等生善法故四向顧望。為令眾生得四無礙故四足踞地。為令眾生具足安住屍波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定說。一切眾生 悉有佛性。如來常住無有變易。善男子。聲聞緣覺雖複隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩薩若能修行是三行處。當知。是則能師子吼。諸善男子。是師子吼菩薩摩訶薩。今欲如是大師子吼。是故汝等應當深心供養恭敬尊重讚歎。」


十三、《成唯識論》卷3．玄奘菩薩云：「若不摧邪難以顯正」


十四、《大方廣佛華嚴經》卷33〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：「善知識者。能摧異論。善能安立摧邪見故。」


十五、《大方廣佛華嚴經》卷21〈21 金剛幢菩薩十回向品〉：「菩薩摩訶薩。以法施等諸善根門。如是回向。以此善根。令一切眾生悉得諸佛無盡法門。分別解說諸佛法門。摧滅一切外道邪論。令辭理窮屈。」


十六、《五燈會元》卷第二十．<南堂勘驗綱要十門>． 南堂禪師雲：「參學至要。不出先南堂道。最初句及末後句。透得過者。一生事畢。儻或未然。更與你分作十門。各各印證自心。還得穩當也未。一．須信有教外別傳。二．須知有教外別傳。三．須會無情說法與有情說法無二。四．須見性如觀掌中之物。了了分明。一一田地穩密。五．須具擇法眼。六．須行鳥道玄路。七．須 文武兼濟。八．須摧邪顯正。九．須大機大用。十．須向異類中行。凡欲紹隆法種。須盡此綱要。方坐得這曲彔床子。受得天下人禮拜。敢與佛祖為師。若不到恁麼田地。祇一向虗頭。他時異日。閻老子未放你在。」


十七、《大般涅盤經》卷3〈4 長壽品〉：「我涅盤後隨其方面。有持戒比丘威儀具足護持正法。見壞法者即能驅遣呵責糺治。當知是人得福無量不可稱計。善男子。譬如有王專行暴惡會遇重病。有鄰國王聞其名聲興兵而來將欲滅之。是時病王無力勢故方乃恐怖改心修善。而是鄰王得福無量。持法比丘亦複如是。驅遣呵責壞法之人令行善法。得福無量。善男子。譬如長者所居之處田宅屋舍生諸毒樹。長者知已即便斫伐悉令永盡。又如少壯首生白髮愧而剪拔不令生長。持法比丘亦複如是。見有破戒壞正法者。即應驅遣呵責舉處。若善比丘見壞法者。置不驅遣呵責舉處。當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責舉處。是我弟子真聲聞也。」


十八、《大般涅盤經》卷6〈8 四依品〉：「善男子。我涅盤後護持正法諸菩薩等亦複如是。以方便力與彼破戒假名受畜一切不淨物僧。同其事業。爾時菩薩若見有人雖多犯戒能治毀禁諸惡比丘。即往其所恭敬禮拜四事供養。經書什物悉以奉上。如其自無要當方便從諸檀越求乞與之。為是事故應畜八種不淨之物。何以故。是人為治諸惡比丘。如彼童子驅旃陀羅故。爾時菩薩雖複恭敬禮拜是人受畜八種不淨之物。悉無有罪。何以故。以是菩薩為欲擯治諸惡比丘。令清淨僧得安隱住。流布方等大乘經典。利益一切諸天人故。善男子。以是因緣我於經中說是二偈。令諸菩薩皆共讚歎護法之人。如彼居士婆羅門等稱讚童子善哉善哉。護法菩薩正應如是。若有人見護法之人與破戒者同其事業。說有罪者。當知是人自受其殃。是護法者實無有罪。善男子。若有比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。當知是人名真破戒。菩薩摩訶薩。為護法故雖有所犯不名破戒。何以故。以無憍慢髮露悔故。」


十九、《大方便佛報恩經》卷7〈9 親近品〉：「為報諸佛之重恩故。是故菩薩所以勤求十二部經。菩薩何故勤求佛法。欲令眾生生信心故。是故求於因論。為知諸過罪故。為破外道惡邪論故。為知方便調眾生故。為欲分別如來語義世語義故。是故菩薩求于因論。」


二十、《佛說法集經》卷2：「複次善男子。菩薩摩訶薩於十種舍心皆不共住。何等為十。所謂舍於攝受妙法之心亦不共住。舍於聽聞妙法之心亦不共住。舍于教化眾生之心亦不共住。舍于法施眾生之心亦不共住。舍於一切尊重恭敬供養之心亦不共住。舍於降伏魔等之心亦不共住。舍於摧滅外道之心亦不共住。舍於護持妙法之心亦不共住。舍于諸波羅蜜修行之心亦不共住。舍于三聚回向之心亦不共住。善男子。是名菩薩摩訶薩於十種舍心皆不共住。」


二一、《悲華經》卷6〈4 諸 菩薩本授記品〉：「爾時寶海梵志叉手恭敬以偈贊佛。 　遊戲禪定　如大梵王　光明端嚴　如天帝釋　舍財佈施　如轉輪王　持妙珍寶　　如主藏臣　功德自在　如師子王　不可傾動　如須彌山　心不波蕩　如大海水 　於罪不罪　其心如地　除諸煩惱　如清淨水　燒諸結使　如火猛焰　無諸障閡 　　猶如大風　示現實法如四天王　所雨法雨　如大龍王　充足一切　猶如時雨   破諸外道　如大論師」


二二、《大寶積經》卷111：「佛於菩提樹　降伏諸魔軍　具足最勝智　成就無上道導師無畏力　于波羅奈國　轉清淨法輪　摧破諸外道　無上大智慧　出過於世間」


二三、《大方廣佛華嚴經》卷32〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：「長者答言。善男子。我得菩薩解脫。名無盡相。 我以證此解脫門故。見無量佛。得無盡藏。善財複言。菩薩雲何得此解脫。答言。善男子。菩薩若能勤修十法。則能證得如是解脫。何等為十。一者應處閑寂深觀五欲。為欲修習諸禪定故。二者應勤方便入諸三昧。普現色身。化眾生故。三者應以智慧平等觀察生死涅盤。同一相故。四者應勤修習堅固念力。知善不善。無忘失 故。五者應勤積集菩薩功德波羅蜜道。無厭足故。六者應勤種植淨戒林樹。于法園苑。常遊戲故。七者應勤救護惡見眾生。令超邪徑住正見故。八者應勤給施種種法藥。除滅眾生煩惱病故。九者應勤觀察三世諸法如夢幻等。無染著故。十者應勤摧伏外道邪論。不令異見損眾生故。」


二四、《菩薩善戒經》卷9〈6住品〉：「菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。能于一切諸佛世界施作佛事。作佛事者有九種。一一佛事能大饒益無量眾生。何等為九。一者自為大丈夫事能令眾生信丈夫事。二者以三十二相八十種好莊嚴其身。為利眾生破其疑網。三者如來具足十力。具足十力故能利眾生。若有問言。云何為力。則能善解破其疑心。調伏眾生壞破邪見。四者如來具足四無所畏。為信三寶。為調伏眾生。為破邪見。為大師子吼。

高雄路西法

如~~老奸妳舉出的經典    功德如此偉大!照理說  佛門弟子  應奉行經典  !
   
為何?   台灣的5大山頭 為何?不對邪教  宣戰?  都不照  經典記載的做?     只剩  妳  這廝     在這   當跳樑小丑?

我想   功德如妳     5大山頭  應選妳做為     開路先鋒    去   老盧的雷障市   挑了老盧的香爐   使其   不能再害人   這是何等大的功德ㄚ!

高雄路西法

老奸    一個人的行為   反映出一個人的心性!     文字如我    心性如我    可見  只是個   凡夫俗子!

老奸    同理可證   一個  會利用檢舉  消滅與其不同的聲音   再來   沾沾自喜   自言  (外道)都不敢與其對論的人 ?

          對於  妳這樣的  行為    妳要不要  給個說法??   



   



         

高雄路西法

另一點   我很好奇!

為了   消滅不ˊ認同妳的聲音     從以前 到  現在   妳檢舉了多少人??? 讓多少人被禁言後  妳再暗自竊喜ㄋ?