臺灣社會為何需要月老信仰？

慕冰至

臺灣社會為何需要月老信仰？

月老信仰是因應人們對婚姻的需求而生，1980年由南投縣政府以觀光需求創設日月潭月下老人祠後，1990年全臺各地漸漸出現「同祀」月老的情況，由較知名的廟宇開始設立月老祭祀，並遲至2000年以後，臺灣正式開始掀起一波月老信仰風潮，甚至出現許多以月老祭祀聞名的特殊宮廟，信仰網絡更顯複雜多樣，並有相當強烈的「文化屬性」，模擬早期聯誼、婚配的發展情形。

比如1983年創設於臺中的慈德慈惠堂，原先是以濟公活佛為主祀神，常態性辦理濟世服務，透過靈乩提供社會大眾問事；2005年增設姻緣堂，除主祀月老以外，並同祀有張仙大帝、註生娘娘、送子觀音、衛房聖母等，並鼓勵信徒，在祭祀月老求得姻緣、結成連理後，返回姻緣堂還願，並同時祈求註生娘娘、送子觀音庇蔭懷孕生子，若得子嗣，再返姻緣堂還願，向張仙大帝、衛房聖母祈求庇蔭懷胎、生產順利，形成特殊信仰現象。2011年10月1日，慈德慈惠堂工作人員於開廟門時，發現有信徒雕贈一尊氤氳使者，據傳是信徒向月老祈求防止丈夫偷情，後因丈夫夢見氤氳使者施以懲戒，遂改過自新，妻子便雕神像寄託慈德慈惠堂開光祭祀，短短十年的經營，慈德慈惠堂月老信仰發展相當蓬勃，並於2013年、2015年都獲邀參與臺中市中區區公所辦理的「一區一特色計畫」，以古禮迎親、踩街祈福的文化活動，贏得眾人注目，並持續於2015年接續辦理。

臺灣社會究竟為何出現這麼樣一波月老信仰呢？若比對臺灣婚姻人口比率，其實可以立即看出這段時間臺灣社會對婚姻的渴求狀態，李美玲〈二十世紀以來臺灣人口婚姻狀況的變遷〉一文，蒐集日本時代1905年、1915年、1920年、1925年、1935年的人口數據，並比對戰後1956年、1966年、1970年、1975年、1980年、1990年的數據資料，對20世紀臺灣婚姻狀況的變遷有諸多具體分析，其中，戰前臺灣社會的男女性別已婚比率，可以看出很少有人拖過25歲未婚，戰後大抵上都還具備一定程度的維持狀態，只是到了1980年代，婚姻延緩的情形，從三十歲以下男性及女性已婚比率的減低看得相當明顯，整個期間，先是二十歲以下者已婚比率降低，再是20-24歲群，然後推及25-29歲群，一浪一渡逐後移動。因此，我們可以就此知道，1980年開始，臺灣的婚姻型態變遷，開始出現「結婚時機的延後」問題。

晚婚是1980年代臺灣社會婚姻型態變遷的重要現象，李美玲所統計之人口數據，1980年女性介於20-24歲的已婚率尚有41.5%，至1990年則明顯銳減為24.6%；至於25-29歲間的已婚率，1980年為82.7%，至1990年則明顯銳減為68.7%；再看30-34歲，1980年為94.3%，1990年則減為88.9%，數據減少的幅度都遠較過去更為劇烈，如對比1975年而言，20-24歲已婚率為43.3%，25-29歲為85.9%，30-34歲為97.4%之數據，各年齡層相較於1980年都減少不到2%之程度，但1990年的劇烈銳減顯然已經成了具體而明顯的社會現象。

這也無怪乎臺灣社會於1980年代至1990年代間，陸續出現如我愛紅娘（1982-1993）、來電五十（1989-1996）、非常男女（1996-2003）等交友聯誼節目並有延續至今的情形，乃至於各社團、公司婚姻交友活動頻繁，或如1999年也出現以月下老人為故事主軸的電視節目《月老笑姻緣》等等。晚婚現象所帶來的複雜社會文化現象，自然不下言爾，反映在民間信仰表現上，恐怕即是對姻緣、婚姻的信仰需求，或也是為何臺灣民間信仰於1980年出現月下老人祠，並每年辦理集團婚禮，延續至2000年以後，整個月老信仰邁入高峰發展期的社會背景因素。

來源：民俗亂彈