沙門果經Samannaphala Sutta講義 成就初禪 業處的分別

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這四十種業處中，有三十種可以證得禪那，有十種只能證得近行定。其中，十遍、十不淨可以證得禪那，十種隨念中有兩種可以證得禪那，即身至念可證得初禪，入出息念可證得色界四種禪那，四無量心也可以證得禪那，四無色定本身是無色界禪那，這三十種可以證得禪那，剩下的十種只能證得近行定。禪那包括色界定和無色定。在三十種禪那業處中，四無色從名字上即可以知道它們屬於無色定，其餘的二十六種可以證得色界定。

甚麼是近行定呢？非常接近禪那，但還不是禪那的定力，叫做近行定。所有近行定都屬於欲界定。

十種可以證得近行定卻不能證得禪那的業處分別是：佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、死隨念、寂止隨念、四界差別、食厭惡想。

如何判斷哪些業處可以證得禪那，哪些只能證得近行定呢？依所緣的性質來分，有概念所緣和自性法（究竟法）所緣兩種。凡是只能證得近行定而不能證得禪那的業處，它們的所緣都有一個共同的特點——自性法。


例如:四界差別的四界（四大種）是自性法，四界中的“地”有硬、粗、重、軟、滑、輕的特性，但如果作意“土地”的“地”，則可以證得禪那。為甚麼同樣都是“地”，效果卻不同呢？因為四界的“地”並不是“土地”的“地”，而是指一切物質所具有的堅硬性。色法的堅硬性稱為“地界”，這是自性法。如果注意“土地”的概念，心裡默念“地、地、地”，可以證得禪那，不僅可以證得初禪，還可以證得第四禪。


對於“水”也是如此。如果注意大海的水、江河的水，或碗裡的水、缽裡的水可以證得禪那。但如果注意四界的水界——物質的黏結性、流動性就不能證得禪那。為甚麼呢？因為海水、江水、河水、溪水等屬於概念法，是可分析的，不是真實存在的，取水的概念可以證得禪那，但如果注意色法的黏結性（一切物質之所以能夠成形而不會離散，是因為其黏結性。它是一種向心力，不會使物質變成粉塵隨風飄散。黏結性或流動性是水界的特相），就只能證得近行定而不能成就禪那。

所以，十種近行業處都有一個共同特點——所緣都是自性法。而能證得色界禪那的二十六種業處也都有一個共同特點——所緣都是概念法。

例如:向一切眾生散播慈愛，在究竟意義（勝義諦）上並沒有所謂的眾生、人、男人、女人，只是一堆名色法而已。人是概念法，又稱“假名”或“施設法”(pa¤¤atti)，在勝義諦上是不存在的。借助這些概念法對特定的名色法作標記，給它施設、安立一個名字，這是男人、女人、佛陀、弟子等等，被意識認知、標記後，再通過注意這些概念法來培養定力，就可以證得禪那。但如果分析他們的名色法，把色法再分析為地、水、火、風等，則是勝義諦的範疇。


比如大地的“地”是可以分析的，假如把所有的“地”碎為微塵，那時不能叫做“地”，而是微塵。如果把這些微塵繼續粉碎，它會成為更微細的粉塵，再繼續分就是分子、原子、中子等，在究竟意義上並沒有土地的“地”。但是如果這樣分析，則不能證得禪那，我們只是取平時所認定的“土地”的概念，然後專注“地、地、地”，就可以證得禪那。

無色定的所緣，有兩種是究竟法，另外兩種則是概念法。空無邊處定的所緣是概念法，通過專注無邊的虛空，能證得空無邊處定；但如果專注遍滿虛空的定心而成就識無邊處定，其所緣則屬於究竟法。專注於空無邊處定心的沒有而成就無所有處定，其所緣屬於概念法；之後再專注無所有處定心的殊勝、寂靜，而成就非想非非想處定，其所緣則是究竟法。所以無色定的所緣另當別論。

可以肯定的是，要證得色界禪那，所緣必須是概念法，唯有通過專注概念法，才能證得色界禪那。另外，所有這些概念都是基於色法所形成的概念。如：紅色是基於色法所形成的概念，黃色、白色、青色、土地的“地”、河水的“水”、燃燒的“火”、清風的“風”、光明、虛空等，都是基於色法所形成的概念。又比如：眾生是基於色法所形成的概念，屍體也是基於色法所形成的概念，通過專注這些概念才能證得禪那。

分析了專注甚麼樣的所緣可以證得禪那後，再來講如何修習特定的業處證得禪那。

在三十種可以證得禪那的業處中，有些是不適合沒有定力的人修的，例如:四無色和捨無量心。沒有色界禪那，就不可能證得無色定，所以四無色可以排除；捨無量心直接證得第四禪，對於沒有初、二、三禪的初學禪修者來說，也不可能直接證得捨無量心禪那。

在所有業處當中，最簡單、最容易下手，而且能夠成就高深禪定的業處就是入出息念。為甚麼這樣說呢？我們來分析對比一下就明白：

在三十種禪那業處當中，可以先把四無色定排除在外；還有十不淨和身至念這十一種只能證得初禪，不能證得更高的禪那；慈、悲、喜三種梵住不能證得第四禪，只能證得初、二、三禪；剩下的十遍和入出息念這十一種業處可以證得初、二、三、四禪。

修習十遍必須準備遍相。例如:想要修白遍的禪修者，先要做一個白色的圓相(maõóala,曼陀羅，即圓的意思)，通過不斷地專注這個白色的圓相，作意“白、白、白”。等他閉上眼睛，白色的圓相能清晰地呈現在面前，猶如開眼時一般，稱為“取相”。再專注取相，當取相變得很潔白、透亮的時候，稱為“似相”。然後再把似相擴大到一切處而成就白遍，通過專注白色的遍相而入禪。所以，想修十遍必須先準備遍相，做一個圓相然後再專注。



但是修入出息念就不用另外準備相，閉上眼睛專注呼吸，呼吸本身就是一種相──“遍作相”(parikamma-nimitta)，它即是心專注的目標。修十遍雖然可以證得初、二、三、四禪，但是要做遍相，修入出息念同樣可以證得初、二、三、四禪，卻不用做遍相，閉上眼睛乃至睜開眼睛經行時專注的呼吸就屬於相。所以說修入出息念是最簡單、下手最容易的方法並且可以證得很高深的定力，因此它被歷代的禪定大師們所實踐、所推崇、所教導。