儒家為什麼後來被稱為儒教？

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儒家為什麼後來被稱為儒教？

孔子在世時，曾經從事過一項工作，就是在祭祀中擔任司禮樂官，這種職業被稱為「胥」。

《禮記·王制注》中說：「小胥，大胥」，「皆樂官屬也。」這個稱為「胥」的職業，之後被寫作「儒」。許慎《說文解字》中說：「儒，柔也。術士之稱。從人，需聲。」孔子的學說就是通過「克己復禮」而使「天下歸仁」，後來孔門即被稱為「儒家」。

孔子在世時，曾經從事過一項工作，就是在祭祀中擔任司禮樂官，這種職業被稱為「胥」。

《禮記·王制注》中說：「小胥，大胥」，「皆樂官屬也。」這個稱為「胥」的職業，之後被寫作「儒」。許慎《說文解字》中說：「儒，柔也。術士之稱。從人，需聲。」孔子的學說就是通過「克己復禮」而使「天下歸仁」，後來孔門即被稱為「儒家」。

從歷史淵源看，儒家實際上是脫胎於西周的「禮樂祭祀」，經過孔子的改革，把孔子前的儒家思想改革為春秋時期的「未能事人，焉能事鬼」「未知生，焉知死」的「人學」。今天我們所說的「儒家」，實際上是指經過孔子改革的「人學」的儒家。

其實，孔子的改革就是將儒家由宗教變成的倫理之學。但到了北周時，儒家呈現了向宗教復歸的傾向。當時已經出現了「三教」（指儒釋道三教）的說法。隋唐時期「三教」之說已很流行，唐朝國家慶典，詔「三教」辯論於朝廷，三教的精英都投入了很多精力。唐朝也出現了很多反對佛道的人，被蘇東坡成為「文起八代之衰」的韓愈就是其中的代表，足見三教關係之微妙。

自北宋起，儒家的哲學思想呈現出許多宗教化的趨勢。哲學與宗教雖然在一些人看來是一回事，但是其基本精神截然相反。有人玩笑說，所謂哲學，就是「在一個問題上問七個為什麼」。哲學就是讓人以理性主義的態度不斷懷疑，而宗教講求以直觀經驗的態度不斷信仰。在歷史上，雖然有的宗教很注重哲學，但是最終的目的是將哲學工具化，實現使人產生信仰的目的。

其中，程朱理學就是利用理性主義的哲學傳統把人引向一種信仰的。宋儒雖然也強調讀書人要善於懷疑，但是對於儒家思想的「忠」「孝」等核心概念，是絕對不允許懷疑的。甚至是以反傳統文明的明朝大儒王陽明，也不敢懷疑，「人是否要忠孝」等問題徹底成為了學術禁區。

同時，宋儒也提倡「存天理、滅人慾」的禁欲主義，所謂「君子以征忿窒慾。」甚至是宋儒中的翹楚朱熹本人，在面對小人當道時，也不是主動鬥爭，而是選擇做「遯翁」，所謂「假爾泰筮有常，假爾泰筮有常，某官姓名，今以某事云云，未知可否。爰質所疑於神於靈，吉凶得失，悔吝憂虞，惟爾有神，尚明告之。」朱熹深信，遇到疑惑應當以蓍草推演求告神明，得到來自上天的啟示。由此，我們可以看到儒家思想自董仲舒強調「天人感應」後，到宋朝主宰命運的是「天」，不是「人」。對待「天人之際」，最後屈人而順天。

除了基本精神的宗教化，在儀軌上，儒家也呈現出宗教化的趨勢。儒教信奉「天地君親師」，尊奉《十三經》，類似「王者祭天地，諸侯祭山川，卿大夫祭五祀，土庶人祭其先」的完整的祭祀體系，從中央到地方各州府縣都建立孔廟，小孩入學讀書，要對孔子牌位行跪拜禮，這個禮儀到魯迅幼年入學時還沒有改，可見其影響深遠。

孔子之前的「儒學」是禮儀祭祀之學，是宗教神學，孔子改革後的儒學是「人學」，北宋之後的「儒學」又復歸宗教神學，這或許因為「儒學」本身帶有一定的宗教基因，利瑪竇來華傳播天主教，採取「合儒」策略，實際上也說明了「儒學」的宗教基因。因此，儒教之說還是有一些道理的。

來源：每日頭條