為什麼要駁斥邪師---老奸

老奸是誰

很多人覺得學佛就應該逆來順受，不論好壞都不為所動，但這些指的是個人的修為，對於因果業報，只能逆來順受，不為所動，但對於整個佛法的興衰，就不能用這種態度了。

      佛以一大事因緣出現於世，這一件大事，便是要度眾生成佛，修解脫道，出三界輪迴。所以，佛陀講了很多修行成佛的方法，簡稱為佛法。這些方法，是用來對治眾生不能成佛、不能解脫的問題。眾生猶如病人，佛法猶如藥，因病予藥，才能讓眾生病癒，才能讓眾生解脫、出三界，進而成佛!!

      佛是大醫王，以佛法療癒眾生病，使眾生得以解脫、成佛。而邪師呢，猶如無照的密醫，害人性命與慧命，騙人錢財與美色，最糟的是，誤認邪法為佛法，那病人就萬劫不復了。

為什麼要駁斥邪師，原因不外以下幾點:

一、為報佛恩

自認識佛法之後，知道本師  釋迦摩尼佛大悲徹髓，傾盡所有的希望每一個眾生都成佛，所以為報佛恩，自當努力宣揚佛法，抑止邪師。雖然末法之世，邪師說法如恆河沙，不能盡駁，但盡一分棉薄之力，亦是佛弟子所當為。

二、為救慧命

眾生信仰佛法，依法修行，則解脫有望；若依止邪師，猶如一盲引眾盲，慧命無救。所以為救眾生慧命，必須駁斥邪師，開正法眼，使大眾知道正法，莫入歧途。

三、為行慈悲

慈悲是需要智慧的，以前有一個法師，常常對著鹿群丟石頭，只要出現在寺廟週圍的動物幾乎都會被法師丟石頭。過了好一陣子，弟子們實在看不下去了，便問法師問什麼要這樣做?法師說，我們這裡的人不殺生，動物不怕我們，在這裡悠閒地吃東西，可是動物久而久之變得不怕人，那獵人來了他們就要遭殃了，所以我要讓他們怕人，這樣他們才能保全性命。

佛教裡面，金剛怒目，也是一樣的道理，本師釋迦摩尼佛有憤怒身—穢跡金剛，觀世音菩薩也有憤怒身—馬頭金剛。金剛怒目不是真的憤怒，而是現瞋怒相來警醒眾生，所以金剛菩薩的背後是大悲智火燃燒，以大悲心行威嚇，讓眾生知所行止。對那些宣揚邪師邪法的人進行駁斥，這就好像在對鹿群丟石頭，要讓他們懂得害怕那些邪師，那些邪師就好比獵人，害人性命與慧命，遠離他們才是保全自己的方法。

四、為立功德

駁斥邪師的過程，也是另一種型態的修行，因為必須要參閱經典，研究教義，才可以對邪師進行批駁與反制，在一連串的駁斥過程中，也可以深厚個人的佛法素養，真正得到修行的功夫。

接下來，我簡單講一下區別末法邪師的方法

一、自稱佛、菩薩卻不立即消失的，就是邪師。

      佛陀在法滅盡經、楞嚴經、彌勒上生經、彌勒下生經、賢劫千佛名經等等經典中已經講明了，釋迦牟尼佛滅度後五十六億七千萬年，彌勒菩薩自兜率天下生此娑婆世界成佛，中間沒有其他的佛。只要是在釋迦佛滅度、彌勒佛未生之前，在此世界自稱成佛的，都是騙子。現在已知的自稱佛有盧勝彥(自稱華光自在佛、佛王之王，創辦真佛宗，沒出過家，有老婆孩子，莫名其妙就成佛了，還無恥的自稱佛王之王)、妙天(黃明亮，創立台灣禪宗佛教會，之前賣靈骨塔，是個沒出過家就敢自稱成佛的騙子)、妙禪(劉錦隆，創立佛教如來宗，在大學廣設"如來實證社"吸收學生，也是個沒出過家就敢自稱成佛的騙子)、李洪志(自稱宇宙主佛、法輪功創辦人，又一個沒出過家就莫名其妙成佛的騙子)、義雲高(自稱第三世多杰羌佛，跟台灣的吳文投"喜饒根登法王"等等是一夥的詐騙集團，一樣有老婆孩子，小孩都不用修行，莫名其妙就成法王了，也是一個沒出過家就莫名其妙成佛的騙子)等人。當然還有一些人，假裝彌勒佛”提早”出世，自稱是彌勒佛的，這也是假的，也是騙子。另外，楞嚴經裡面講，佛、菩薩、羅漢應化世間，絕對不會洩漏身分，這是佛教界的規矩，一洩漏身分就必須馬上入滅消失，不然就是要馬上死翹翹。如果講完自己是羅漢、菩薩、佛，卻還是活蹦亂跳的，那也是騙子。現在已知自稱菩薩、成就者的有蕭平實(自稱三地菩薩、創立正覺同修會)，李善單(自稱初地菩薩，香華天創辦人)。其他族繁不及備載的，就依照上述的原則去驗證即可。

二、不持戒律

      邪師的另一個特色，就是不持戒律。因為五戒十善，他們根本做不到。(五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善:不貪、不嗔、不癡、不殺、不盜、不淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口)，所以邪師裡，犯淫的、殺生飲酒食肉的，甚至說殺生是小業的等等，都是在誤導眾生。

      佛陀滅度前特別強調”以戒為師”，戒律是學佛的基礎，所以在家人守五戒，小沙彌守十戒，法師要受三壇大戒，比丘守二百五十戒，比丘尼守三百四十八戒，在戒律的基礎上去修清淨心、出離心，才有定力，才能發慧證果，所以邪師不守戒律，是永遠不可能讓人開悟證果的。

三、不依三藏經典

      邪師的特色是造神，把自己捧得獨一無二，所以很多邪師會自己寫一堆歪七扭八的東西，自稱經典。比如盧勝彥的真佛宗，自創了一部”真佛經”，有些考究的人發現”真佛經”的內容是抄襲”道教的 《佛說天中北斗古佛消災延壽妙經》和佛教的《阿彌陀經》”，有興趣的可以去對照一下。另外，義雲高弄了一本廣告，內容像是豐胸、減肥藥的使用者感謝信等等，也說是什麼”正法寶典”，呵呵!這些人的搞笑功力真是令人嘆為觀止，完全把信眾當成傻子在騙就對了。

為什麼邪師不依經典，不外幾種原因:

(一)看不懂:

邪師很多都是沒讀什麼書的，對於經典艱澀的文字自然覺得難懂，胡亂解釋又怕會被拆穿，所以乾脆自創。

(二)不利於己

      經典裡面講得很多道理，對邪師非常不利，所以邪師就一定要告訴信眾說某些經典是假的。佛經裡有些道理，邪師自己都做不到，也只好不用。比如楞嚴經說不能自稱佛、菩薩，那邪師當然就要說楞嚴經是假的啊!!，不然這佛、菩薩怎麼裝得下去。”法滅盡經”說彌勒佛在釋迦牟尼之後成佛，那邪師就露出馬腳了，所以也要說”法滅盡經”是假的呀!!可是呢，不管大乘小乘、南傳北傳的經典，佛教界公認的未來佛就是彌勒佛，沒有別人，所以邪師處心積慮汙衊經典，也是徒勞無功的。

      當邪師不外就是想要撈好處，你要他不貪錢、不貪權、不吃肉、不喝酒、不玩女人，那辛辛苦苦騙人是要做什麼?照經典走的話，那就沒搞頭了，所以邪師是不會依照三藏經典走的。

      邪師也許會不斷的傳授各種法門給你，傳授各種咒語手印給你，這樣可以收供養費，可以賣法器、賣修行用品、賣佛冠、佛衣、僧服僧帽等等，他賺飽飽，可是他決不會告訴你的是

“不清口茹素，持戒修行，所有誦持的經典、咒語、手印都是不會靈的。這樣的修法，無論修何種法門，對你沒有幫助，只是浪費金錢、浪費生命而已。

以下是佛遺教經，特別拿來對照一下，只要是不依佛制的，就是有問題的。

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佛垂般涅槃略說教誡經 (亦名佛遺教經)

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯

釋迦牟尼佛初轉法輪。度阿若憍陳如。最後說法度須跋陀羅。所應度者皆已度訖。於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲。為諸弟子略說法要。

   汝等比丘。於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉(戒)。如闇遇明貧人得寶。當知此則是汝大師。若我住世無異此也。

持淨戒者不得

販賣貿易。安置田宅。(那個賣佛冠、佛衣、賣裝飾品、賣靈骨塔的，....如不如法，從這裡就知道了)
畜養人民。奴婢畜生。
一切種殖及諸財寶。皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地。(漢傳佛教僧人是自耕自種的，這是不同的地方)
合和湯藥占相吉凶。 仰觀星宿推步盈虛曆數算計。皆所不應。(出家人不可以賣藥或為人算命看相；在家人持戒不可以以算命看相維生，稱為邪命，有違八正道)
節身時食清淨自活。
不得參預世事通致使命。呪術仙藥。結好貴人親厚媟嫚。皆不應作。
當自端心正念求度。
不得苞藏瑕疵顯異惑眾。(顯異惑眾正是邪師的拿手好戲，那些在地方小報上買廣告，說自己""開頂成聖""啦!說什麼""法力比拼""啦!說自己弟子有""幾萬幾千幾百個開悟的""啦，寫書、打廣告，販賣鼓吹自己的修行多好多好等等，都是一樣的道理。)
於四供養知量知足。趣得供事不應稸積。此則略說持戒之相。
戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘。當持淨戒勿令毀犯。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知。戒為第一安隱功德之所住處。

      汝等比丘。已能住戒當制五根。勿令放逸入於五欲。 譬如牧牛之人執杖視之。不令縱逸犯人苗稼。若縱五根。非唯五欲將無崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制。將當牽人墜於坑陷。如被劫害苦止一世。五根賊禍殃及累世。為害甚重。不可不慎。是故智者制而不隨。持之如賊不令縱逸。假令縱之。皆亦不久見其磨滅。此五根者心為其主。是故汝等當好制心。心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸。未足 喻也。動轉輕躁但觀於蜜不見深坑。譬如狂象無鈎。 猿猴得樹騰躍跳躑難可禁制。當急挫之無令放逸。縱此心者喪人善事。制之一處無事不辦。是故比丘。當勤精進折伏其心。

汝等比丘。受諸飲食當如服藥。於好於惡勿生增減。 趣得支身以除飢渴。如蜂採花但取其味不損色香。比丘亦爾。受人供養取自除惱。無得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力所堪多少。不令過分以竭其力。

汝等比丘。晝則勤心修習善法無令失時。初夜後夜亦勿有廢。中夜誦經以自消息。無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家。安可睡眠不自驚寤。煩惱毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是無慚人也。慚恥之服。於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤能制人非法。是故比丘。常當慚恥。無得暫替。若離慚恥則失諸功德。有愧之人則有善法。若無愧者。與諸禽獸無相異也。

汝等比丘。若有人來節節支解。當自攝心無令瞋恨。亦當護口勿出惡言。若縱恚心則自妨道失功德利。忍之為德持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者。不名入道智慧人也。 所以者何。瞋恚之害能破諸善法壞好名聞。今世後世人不憙見。當知瞋心甚於猛火。常當防護無令得入。劫功德賊無過瞋恚。白衣受欲非行道人。無法自制。瞋猶可恕。出家行道無欲之人。而懷瞋恚甚不可也。譬如清冷雲中霹靂起火非所應也汝等比丘。當自摩頭。已捨飾好著壞色衣。執持應器以乞自活。自見如是。若起憍慢當疾滅之。 謂長憍慢尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之人。為解脫故自降其心而行乞耶。汝等比丘。諂曲之心與道相違。是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑。入道之人則無是處。是故汝等。宜應端心以質直為本汝等比丘。當知多欲之人。多求利故苦惱亦多。少欲之人無求無欲則無此患。直爾少欲尚應修習。何況少欲能生諸善功德。少欲之人則無諂 曲以求人意。亦復不為諸根所牽。行少欲者心則坦然無所憂畏。觸事有餘常無不足。有少欲者則有涅槃。是名少欲汝等比丘。若欲脫諸苦惱。當觀知足。知足之法即是 富樂安隱之處。知足之人雖臥地上猶為安樂。不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧。知足之人雖貧而富。不知足者常為五欲所牽。為知足者之所憐愍。是名知足。

汝等比丘。若求寂靜無為安樂。當離憒閙獨處閑居。靜處之人帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾。空閑獨處思滅苦本。若樂眾者則受 眾惱。譬如大樹眾鳥集之則有枯折之患。世間縛著沒於眾苦。譬如老象溺泥不能自出。是名遠離。

汝等比丘。若勤精進則事無難者。是故汝等。當勤精進。譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢。譬如鑽火未熱而息。雖欲得火火難可得。是名精進。

汝等比丘。求善知識求善護助而不忘念。若不忘念者。諸煩惱賊則不能入。是故汝等。常當攝念在心。若失念者則失諸功德。若念力堅強。雖入五欲賊中不為所害。譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。

汝等比丘。若攝心者心則在定。心在定故能知世間生滅法相。是故汝等。常當精勤修集諸定。若得定者心則不亂。譬如惜水之家善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故善修禪定令不漏失。是名為定。

汝等比丘。若有智慧則無貪著。常自省察不令有失。 是則於我法中能得解脫。若不爾者既非道人。又非白衣。無所名也。實智慧者則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黑闇大明燈也。一切病苦之良藥也。伐煩惱樹者之利斧也。 是故汝等。當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照。雖無天眼而是明見人也。是為智慧。

汝等比丘。若種種戲論其心則亂。雖復出家猶未得脫。是故比丘。當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者。唯當善滅戲論之患。是名不戲論。

汝等比丘。於諸功德常當一心捨諸放逸。如離怨賊。 大悲世尊所欲利益皆以究竟。汝等但當勤而行之。若在山間若空澤中。若在樹下閑處靜室。念所受法勿令忘失。常當自勉精進修之。無為空死後致憂悔。我如良醫知病說藥。 服與不服非醫咎也。又如善導導人善導。聞之不行非導過也。汝等若於苦等四諦有所疑者。可疾問之。無得懷疑不求決也。

爾時世尊如是三唱。人無問者。所以者何。眾無疑故。

爾時阿[少/兔]樓馱觀察眾心而白佛言。世尊，月可令熱。日可令冷。佛說四諦不可令異。佛說苦諦真實是苦。不可令樂。集真是因。更無異因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道，實是真道。更無餘道。世尊。是諸比丘於四諦中決定無疑。於此眾中。所作未辦者。見佛滅度當有悲感。若有初入法者。聞佛所說即皆得度。譬如夜見電光即得見道。若所作已辦，已度苦海者。但作是念。世尊滅度一何疾哉。阿[少/兔]樓馱雖說是語。眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固以大悲心復為眾說。

汝等比丘。勿懷憂惱。若我住世一劫會亦當滅。會而不離終不可得。自利利人法皆具足。若我久住更無所益。應可度者若天上人間皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因緣。自今已後。我諸弟子展轉行之。則是如來法身常在而不滅也。是故當知。世皆無常會必有離。勿懷憂也。世相如是。當勤精進早求解脫。以智慧明滅諸癡闇。世實危脆無牢強者。我今得滅如除惡病。此是應捨罪惡之物。假名為身。沒在生老病死大海。何有智者得除滅之如殺怨賊而不歡喜。

汝等比丘。常當一心勤求出道。一切世間動不動法。皆是敗壞不安之相。汝等且止。勿得復語。時將欲過我欲滅度。是我最後之所教誨。

南無阿彌陀佛!

linbu.123

  佛陀滅度前特別強調”以戒為師”，戒律是學佛的基礎，所以在家人守五戒，小沙彌守十戒，法師要受三壇大戒，比丘守二百五十戒，比丘尼守三百四十八戒，在戒律的基礎上去修清淨心、出離心，才有定力，才能發慧證果，所以邪師不守戒律，是永遠不可能讓人開悟證果的。感恩人間活菩薩開釋.........持戒要堅定不要破戒......阿彌陀佛

老奸是誰

為因應邪魔外道一直厚著臉皮打廣告，所以讓這篇浮上來!!

去看流星雨

讚嘆師兄

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不要臉的義雲高詐騙集團又冒出頭了，所以讓這篇也浮起來

老奸是誰

不要臉的義雲高詐騙集團(自稱多杰羌佛)又冒出頭了，所以讓這篇也浮起來，打打這些不要臉的人!!

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serendipity

不曾聽他講過正經的佛法
倒是經常看到他在吹捧自己

對於釋迦牟尼佛所講的解脫法，他根本是一竅不通