一貫道的內涵探究

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一貫道的內涵探究

　　一貫道在台灣地區傳播已歷時六十年。在此期間所遭遇之挫折、困頓、迫害與誤會，賈非言語、文字所能形容於萬一。惟在老前人輩「只見一義，不見生死」，蓽路藍褸，開育播種之下，從「非法」中開創，於「合法」中壯大，異軍突起於台灣宗教界，佔有一席之地。若非「道真、理真、天命真」，豈能至此。

　　其實，如將老前人輩，以及道中前輩大德行誼稍加考證，一貫道之能風起雲湧，方興未艾，不但在台灣開花結果，抑且宏揚世界各地，萬方景崇，即已了然於胸，不用多言。乃後學不揣孤陋，妄以「體」、「相」、「用」三者，狗尾續貂，「探索」其內涵，實為報答師恩，彰顯一貫道殊勝之妙。

　　一者，就「體」而言，一貫道唯傳「三寶心法」、「玄關」、「口訣」、「合同」。已然道盡一切，別無他說。後學回億求道之初，對於「明師一指，超生了死」之說，殊不以為然。尤其對於「玄關」之說，幾乎不能接受。嗣後勉強參加研究，由於講師說理程度參差不齊，遂妄認一貫道義理，不外勸人為善，與民間信仰無別，毫無「奧妙」之處。其後，因緣成熟，有幸得以親炙前人，在前人諄諄善誘、耳提面命之下，始悟「明體達用」之理，而漸有感於「性理心法」之妙。更因研究經典，始知佛說、子日、老君道，千經萬典，不外印證「玄關」而已。亦即是吾人之真如、自性，不生不滅，在聖不增，在凡不減。如華嚴經有偈：「心佛及眾生。是三無差別」，人人是佛。自茲始證「道體」之妙，因有「求得明師指，勝學二十年」之嘆。蓋若有人有心修道，要在千經萬典中證悟「玄關」〔自性〕，可能耗盡二十載光陰亦難有所心得，仍將輪迴四生六道，在三界火宅中煎熬。如今幸得天降大道，道在庶民，人人可先得而後修，在求道儀式中，明師一指，點出人人都有一個真如自性，正如玄覺大師「證道歌」中所言：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能」。那有那麼多囉嗦，「二目耀迴光，一點真太陽」，不亦快哉。

　　因此，後學念茲在茲就是「這個」真如自住玄關竅，說來說去也只有「這個」真如自性玄關竅。有一天，忽然大起疑情「如何是『明師一指，超生了死』？」，如是一味東疑西疑，就是念念不忘這句「明師一指，如何超生了死」。忽然有一天腦門中轟的一聲，遍身發燙，當下了悟，所以能夠超生了死者，不就是明師一指的「玄關竅」嗎？當下如實體會楞嚴經所言：「色身外山河虛空大地，咸是妙明真心中物」，俯仰天地，無我無人，親證六祖偈：「本來無一吻，何處惹塵埃」，而有「直心是道場、永無委曲相」之驗證。如人飲水，冷暖自知，乃悟得「與汝說者即非密也，汝若返照，密在汝邊」，而信得「須彌納芥子」是事，「芥子納須彌」是理之真意。理即事。事即理，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，印證了「玄關」無跡之妙。若非老母鴻慈降下大道，愚癡如後學者，豈能有幸疾得似悟「初覺」，惟前途漫漫，仍須加鞭。乃回首來時路，已是熱淚盈眶，感恩莫名，叩首不已矣。大道之妙，妙不可言，是為明「體」。

　　二者，就「相」而論，一貫道求道儀式，應時應運，於今日繁忙工商社會中，固不必大費周章，必備者，母燈、點傳即可，小大由之，繁簡不論，因時制地，因地制宜，不取於相。而道觀笑臉迎人，謙恭有禮，低聲下氣，正是儒家所謂「揖讓而升」者也，則遞毛巾、奉清茶，更為餘事耳。發自內心之溫、良、謙、恭、讓，存於中，形諸外，在在獲得社會大眾之讚嘆。至於進德修業，更不必削髮出家，在家亦得，而可望凡雙修。盡人道，則五倫八德俱在胸懷；達天道，則性理心法，妙用無窮。至廣為施設「家庭佛堂」，乃是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之實踐，燈燈無盡，明明亦無盡，三世諸佛，佛佛道同，完成三期「收圓」使命。殊勝之「相」難以言宜。

　　三者，「用」之發揚。「眾善奉行，諸惡莫作，自淨其意，是諸佛教」。今天一貫道道親，念茲在茲，內則求「性理心法」之妙用；外則渡親化友，六道萬行，期全體有情，借假修頁，積極開創人生，共證覺路，同登聖城，不論「玄妙」之理：不尚「神通」之道，定要在這現實五濁惡世中，團結道觀力量，廣結善緣，同修淨業，建立大同世界：人同此心，心同此理，永為彌勒眷屬，三會龍華。因此一貫道道親。不論是凡夫走卒，不論是達官貴人，一律平等，直道而行，即是一貫門徒、白陽弟子，用之大用。

　　道本無名，強名曰道，古德有言，體道須在文字外，會心全在不言中。究竟而論，何有體？何有相？何有用？勉強而分，已落言詮。內涵固不必論說，探索也者，直是多此一舉。師尊老大人嘗說「禪機」云：「饞雞啊：山裡有林，水裡有魚，三七不過二十一，人有臉，樹有皮，蘿蔔快了不洗泥，叫牠往東牠往西，不吃高梁盡吃米。這叫做饞雞」。知道麼，應參。

來源：一貫道寶光建德資訊組