援佛歸儒的天理論

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援佛歸儒的天理論

　　周子的「無極而太極」和「三教融合」是宋朝儒學的一大特色，當時的學者，本是為了運用儒家學說來挽救世道人心。可惜苦於儒學缺乏哲學上的推理系統，這是外來宗教乘虛滲入的主因。所以提出了孔子的「仁」、孟子的「義」、中庸的「誠」、大學的「德」，更以大學的「格物窮理」來思考。佛道方面，則擷取其精粹、放棄其糟粕，擬使往聖先賢的精神復活。主張天命、天理、天道之存在，認為憑誠意、正心、天命之性，人就能和上天相參，形成了新興的「性理」之學。而成為後來一貫道創設的立論依據，應該是理學家們始料未及的。民國二十六年出版的《一貫道疑問解答》闡述「道」和「一貫道」的問題有這樣的述說：

　　一貫道者：其意甚深，其理至妙；簡而言之，「一」：即是無極之真，先天之妙，至神至明，亦名之曰「理」。「貫」：即貫徹一切之意，由無貫有，由始貫終之無極至理。因此「理」貫徹天地萬物，而天地萬物各具此理，故曰「一貫」。所謂「道」者：路也，亦即理也。萬事萬物莫不有是路，亦莫不有是理。合乎理者，即合乎道。違於理者，必背乎道。故「一貫道」者：合而言之，則是：貫徹天地萬物、萬事萬類之無極真理。亦即是貫通天地、古今中外，普救眾生之光明大道。行於大道，則能返還至善。行於邪途，則必淪墮重劫。總之：天地萬物，末有出乎一貫之道者。故孔子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也？」。

　　在學理上說，「道」和「理」本來是有些分別的。「道」是行為的原則，「理」是存有的理由。但一貫道站在形而上的立場，已經把它們通用了。一貫道十五代祖王覺一祖師在《大學解》曾說：「理者，無極之真也。未有天地，先有此理；天地窮盡，此理優生天地。未有此身，先有此性；此身既逝，而此性仍在。」王祖師更把「理」、「性」、「道」三者連結起來，為吾今日一貫道信仰者奉為圭桌。

來源：一貫道寶光建德資訊組