聖凡兼修．盡性了命

官不聊生

聖凡兼修．盡性了命

一、 前言：

　　北海老人云：「斬斷塵緣離色相，一靜即是大覺仙；放下凡身法相成，即是三教末後功。」末後一著的殊勝，在於啟迷開悟，能聖凡兼修，在塵出塵。

　　「止惡向善」為教化之用，「出離生死」是大道之功。末法眾生因為累劫輪迴，迷昧本性迷真逐妄，致稟性剛強難化，幸遇三期普傳，又遇明師指授玄機，當珍惜善緣藉假修真，在聖凡兼修當中，明我本性，了吾使命，莫再流戀紅塵。

　　明朝．憨山德清禪師云：「休得爭強來鬥勝，百年渾是戲文場；頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉？」區區歲月數十寒暑，應珍惜此生，善自護念，好好修行。

二、 聖凡與性命之義：

　　聖的義涵：『聖』，依理而言，是理性、智慧的意思。依事而言，是自覺覺他，濟世救人，利益群生的意思。

　　凡的義涵：『凡』，依理而言，是感性、物欲的意思。依事而言，是私心用事，只顧自己不顧他人的意思。

　　性的義涵：『性』，依理而言，是良心本性法身。依事而言，是正道而行，公平正直，平等互助，慈悲惻隱的行為。

　　命的義涵：『命』，依理而言，是肉體色身生命。依事而言，是使命責任，行功了愿慈悲眾生，消轉宿世罪業，共享天倫之樂的行為。

三、 了愿修心超凡入聖：

　　《中庸》云：「唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以天地參矣。」天道弟子聖凡兼修，是盡性了命的修持。而盡性的內在心靈修養，則落實在了命的愿力實踐當中。

　　◎儒家說法：《中庸》云：「君子之道，辟如行遠必自邇；辟如登高必自卑。」《孟子》亦云：「原泉混混，不舍晝夜；盈科而後進，放乎四海：有本者

　　　　　　　　如是，是之取爾。」儒家倫理思想認為欲達天道，須盡人道，未結佛緣，當先結人緣。故欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。

　　◎佛家說法：《壇經》云﹕「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」同樣說明出世法應由入世法著手，此為末法修行的次第路徑。

　　◎道家說法：《道德經》云：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」與儒家所說自立而後立人，修身而後家齊，家齊而

　　　　　　　　後國治是相同的說法，由近而遠，由我而人，由家而國，由國而普及於天下。

四、 聖凡兼修的自我省思：

　　１、 【是否清心寡欲】：貪求物欲，與對感情的不捨，是煩惱最大的來源。_聖

　　２、 【是否降伏脾氣】：堅持己見，則無法容人，就難以降服無明之火。_聖

　　３、 【是否時時觀照】：能夠常常反省，才能發現念念中的偏差之處。_聖

　　４、 【是否歡喜了愿】：能夠明白自己的使命，才能樂意承擔職責與使命。_凡

　　５、 【是否重公輕私】：辦公事要屏除私心，得失心看得輕，才能相忍為公。_凡

　　６、 【是否律己恕人】：修心要方要嚴才能清靜，辦道要圓要寬才能圓融。_凡

五、 結語：

　　世事有聖凡之名，而心地並無凡聖之分。入世法不離出世法，出世法亦不離人間事。做凡事要如同辦聖事，不可放縱情欲為所欲為；辦聖事要如同做凡事，嚴謹當中要帶些寬容才能人事圓滿。
　　《壇經》云：「正見名出世，邪見名世間。」又說：「迷聞經累劫，悟則剎那間。」能了解萬法惟心的話，實無凡聖之異，亦無生死之別，心真一切真，萬境自如如；心假一切假，萬物非真實。是故，菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前。

來源：一貫道寶光建德資訊組

基改雞腿樹

貪求物欲，與對感情的不捨，是煩惱最大的來源