得無所得

力寶龍

得無所得

所謂〔得道〕，也是對迷者的一種方便說法，因昔迷而今能覺此心，故方便說〔得〕。咱們的本性是不生不滅的，本無所失，故亦無所謂得，假使有所得，則會有所失，〔得失〕僅是迷悟的代名詞。若執著有所得，那麼，以身得嗎？若身得的話，身是一部工具，會壞的，無常的。若以心得，心是無形無相，故也不可說是心得。是以性得嗎？性是每個人的本源，若是得了才有性的話，沒得道的人，難道就沒有本性嗎？性是咱們的本源，沒有形相，是空性，不能以空而另得空。咱們的本性就是佛性，就是天真佛，不可以佛再得佛。咱們本來就是道，不能以道再得道。因為自性本來具足，若再得個什麼，自性就不能說本來具足了。若執著有所得的話，則是謗師尊、師母，師尊、師母豈會拿什麼給咱們呢？咱們又得什麼呢？若說無所得，則亦謗師尊、師母所傳的法。這個〔　〕無所謂〔得〕或〔無所得〕，師尊、師母好比點燃的蠟燭來引咱們未燃的蠟燭，意思是說，咱們的本性尚未發現，師尊、師母當機一指的時候，讓咱們發現自己本來現成的良知良能。如此說起來，不是師尊、師母給的，故不能說是〔得〕，但沒給咱們指時，咱們無法發現，亦不能說是〔無所得〕，故不能不承認這個法。也就是師尊、師母當機一指之助緣，讓咱們迴光返照，當下了悟本來具足，一切現成並非再得到什麼。

如果對於宗乘、禪的方面有所研究的話，也許能夠幫助我們體會師尊、師母的一指妙法，否則，一時要想了解其寶貴和殊勝是不容易的。為了提升咱們一貫道法的尊貴，有賴咱們的努力，要不然，現在一貫道和其他宗教差別又在何處呢？又有什麼地方值得咱們稱呼為至尊至貴呢？雖然一貫道弟子沾天恩師德的光，保咱們無恙萬八年，但更重要的是自己要從師尊、師母的一指妙法去參悟、實證，以符合〔大能超生了死〕之言義，也才能明白咱們一貫道法的至尊至貴。所以，舉例身得、心得、性得是要提醒執名〔得道〕而未實參意義的人。若能體會，雖得而無所得，於當機下智性自然然而然現量。譬如，儒家孔子曰：〔參乎！吾道一以貫之〕。曾參曰：〔唯〕。這是自然的反應，如開車變檔，一踏就能契機，當下就能體會的，不需另外再用言語去說明的。說〔有得〕和〔無所得〕都是兩頭話，與本性無關，〔有得〕和〔無所得〕都是權宜的，有言說無實義，皆是隨緣對治法。　

來源：慈 聲 橋