佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解（概要)34

阿拉布拉

蓋以果覺因心，究竟方便，全顯彌陀一乘願海，六字洪名，不可思議之威神功德。

又「一向專念」者，古云：「上盡形壽，下至十念。」

上盡形壽者，指從發心念佛之日，終身念佛，直至命終之最後一念也。

此乃其上者也。其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，則於每日行十念法，亦符於「一向專念」。

更下則如《觀經》所說惡逆之人，臨欲命終，得聆聖教，至心悔改，十念稱名，亦得往生，故云十念必生也。

行者應知，一向專念指從初發心念佛，直至最後一念也。而其關鍵實在最後。

如上說惡逆之人，十聲念佛，第一聲是初念，第十聲則命終，亦是從初發心直至命終均在持名，故合一向專念之旨。

反之，如有人念佛數十年，或於最後階段，輕視持名而改行他法，或於臨終不欣極樂而戀世間，未能念佛，是則不名一向專念也。



或疑念佛何以有如是功德。因能念所念，皆是實相故。

《彌陀要解》云：「光則橫遍十方，壽則豎窮三際。

橫豎交徹，皆法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。

是故彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本。

始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」

由上可見，彌陀名號即法界體，故名號功德不可思議。

又名號即眾生之本覺理性，起心念佛，是為始覺。

今所念之佛，正我本覺。故云持名即是始覺合本。

是故念念相應，而念念即佛。是顯持名功德不可思議。