西窗夜話集 - 格物致知

第五次元

格物致知源出於大學，至於大學的真正作者是誰眾說紛紜，多數讀書人把光環架在孔夫子的頭上，其實沒有人真正在意真的是不是孔丘所著。不過大學篇的玄理很深奧，從春秋戰國時代以來，歷經幾千年始終是讀書人研究和爭論的思想言論，文人大儒各抒己見也各有擁護者，甚至青出於藍，改良後的見地言論甚至超過原著，當然這些不乏後人的追捧技巧勝於古人的因素，畢竟幾千年的書不是白讀的是吧！

無論朱熹的「窮至事物之理，欲其極處無不到也」還是王陽明的「格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣」其實並無不同，只是所格(分辨、研究到底)一個講的是物，一個講的是心，一個是外，一個是內。外的範圍或空間太廣，要 "窮" 恐怕有些困難，當然只要時間夠不是不可能。相對來說，內的範圍和空間充其量就是一個人身而已，雖然範圍和空間也不見得小，至少干預比外小多了，不是嗎？

至於「陽明格竹」的公案我個人認為也多屬粉絲的穿鑿附會，「陽明格竹」是陽明先生的"悟向內莫求外"這個道理的過程，然而世人卻沒有看到楊明先生"悟"了以後立刻開始實踐(行)的這個重點。陽明先生何嘗不是在演繹禪宗"佛佛唯傳本體，師師密付本心" 的教義？而如果把「陽明格竹」用於朱熹之理，是不是可以說＂藉由盯著竹子的動靜，查知萬物自有秩序，渾然天成不假人為的「事物之理」，因之推論萬事皆有規律秩序，無須各人擅自加工"？

思維屬於無形，除思維意識外皆為有形，無形不滅無垢淨，外放即雜，駁而不純，必須不斷的滌淨，由誰來滌淨？從大學之道傳世以來，後人都向外做學問，愈學問題愈多，爭論也愈多，很少有人從精神面入手修為。我認為春秋戰國是一個人神共存的時代，無論道德經，還是大學都包含無上的智慧，教導世人如何得道，可惜世人得失心和私慾太重，捨近求遠，反而離大道愈來愈遠。

大學中有兩段話，我認為是聖賢教導世人的道理，"欲治其國者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物" 這段話是在教導由內向外修為方得立於世，方能有所成事。

另一段話"物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平" 則是已成就個人圓滿，方有餘力教導(治理)他人，成就愈大教化愈眾。

cmy004

每個時代 儒者對於格物致知 都有不同的領會與主張
二十世的新儒家 像熊十力與梁漱溟等人 就能夠整合中西文化與哲學 跳脫傳統框架 提出劃時代的新見解
我個人比較欣賞是 熊十力在體用論與明心篇的主張
只可惜 中國文革 讓熊十力失望地大喊 中國文化亡了 梁漱溟也被批鬥 無力回天
只有少數後繼者 流亡到香港 台灣及海外華人聚集的地區 勉強留下一點香火...