禪

binmaulin

談完了「道」，再來談「禪」。

這些都是很大的課題，學界所論均為思想的流轉，這是很無奈的， 因為承載「空、假」思維的文字已經不存在了，而當承載「思想」 的「文字」本身就是一個「假」的論述場域時，任何論述「空」 的思想就顯得牽強；這就是「禪學」以「不立文字」來破除「假」 的論述場域、卻以之迴盪「空」的思想境地之因，只不過「禪學」 的大破大立非常徹底，使得整個「大乘佛學」都不得論述，是曰「 佛來佛斬，魔來魔斬」，但是其實這裏所論為「戰」、不為「禪」， 是以「戰」為「禪」的實踐，卻不能論「禪」的思想本質。

「禪、戰」的論述其實就是《易經》的「乾、坤」內涵，以「乾」 為創造本體，「坤」為創造的實踐故；換句話說，「禪」 是不能論述的，能論述的為「戰」，但因支撐這些論述的「 形象文字」已經不存在了，所以左說右說，說了一千多年，還在「 禪、戰」之間打轉，是曰「龍戰於野」，而以「禪、戰」來論「乾、 坤」，則不能不說是「中國哲學思想發展史」上的一大祕辛。

奇怪的是，緊接著唐朝而承接了「禪學」的「宋明理學」， 對這一套「大破大立」的「禪學」非常反感，而執意回歸「儒學」， 但在「文字」的愚弄下，「宋明理學」原本意欲「上逆下順而不違不從」的論述場域，卻只能在「思想」上達到「上逆而不違」 的境地，但在「文字」的敘述上卻受困於「下順而不從」 的尷尬論述，於是就分別產生了朱熹承「二程」之「心即理、 理即心」而發展出來的「程朱學派」、卲雍以「象數」立基的「 皇極經世」、周敦頤以道士陳摶的「無極圖」立基的「太極圖說」， 其雜色文飾繁茂，但偏離了「內離明，外艮止」之象，故我以「 賁卦」將諸謙謙君子回歸於「中土哲學思想」的傳衍，因為「 宋明理學」在「中土哲學思想」的傳衍上非常重要， 深含轉承起合的期許，使得「儒、釋、道」結合得異常穩固； 也就是說，「宋明理學」之後，「儒釋道」就不可分了， 一直到晚明初清，大儒顧炎武以《日知錄》重構「思想操控文字、 文字承載思想」的論述，一舉扭轉了「禪學」以「不立文字」 對中土哲學思想論述的迫害，所以是一位承繼六朝道生結合「佛玄」 的論述場域、第二位在中國哲學思想的傳衍裏， 深含轉承起合的關鍵性人物。

道生與顧炎武在歷史上的論述不多，但「道生南渡」與「 顧炎武拒仕」對中土的「思想傳衍」卻是居功厥偉；「道生南渡」 潰敗於譌作的《六祖壇經》逆轉達摩祖師以《入楞伽經》傳代的居心， 而「顧炎武拒仕」影響所及而衍生的「樸學」波瀾壯闊， 一舉逆轉慘遭歷代篡改的《說文解字》，重新探索籀文的「指事、 會意」之思想內涵，卻因「鴉片戰爭」爆發，整個扼殺於襁褓中， 以至民初的「白話文」摒棄古文，全面取法於西方的「拼音文字」， 從此「翻譯文字」盛行，而「中文象形字」則只剩下音韻， 不見圖符，於是西方邏輯思想長趨直入，「禪學」 亦由日本回流中土。令人哀傷的是，自此而往，彌綸的「 中國哲學思想」已經一去不復返了，卻又如何論「禪」呢？

「白話文」骨子裏為「西方邏輯思想」是很清楚的， 所以從民初以來，所有以「中文」陳述的「文學」或「文化」 作品其實都只不過是「西方二分法哲學」的「中文呈現」，中土的「 彌綸思想」不止不能敘述，連承載「彌綸思想」的「形象文字」 亦只剩下音韻了；奇怪的是，「曹洞宗禪學」從日本回流以後，與「 新詩」結合，其勢猶若「初唐禪學」以「唐詩」呈現一般，但因「 絕律」不再，所以這一波的「禪學」愈論愈離「以一示圜」， 終至脫離「新詩」，重新以「唐詩」為導， 但因整個思想與文化的傳衍已經遠離「唐詩」的「絕律」， 所以上逆下逆，不止「創生本體」不得論述，就連「創生實踐」 也不知所云了，於是「禪學」的「不立文字」就成了笑柄，而「 文字」之「立、不立」之間有「幾」，就更加說不清楚了。

要解開這個謎團很難，也無理據，於是就賦予了現代人一個打擊「 禪學」之因緣，更因這類人的「理性觀念」極強，所以在解釋「 禪學」與整體中土的思想與文化繁衍的關係上，就將「禪學」與「 巫術」劃上等號；這是很要不得的，其實要論「禪學」，必須由《 入楞伽經》入手，上可逆《六祖壇經》，卻不違《易經》，曰「 遣百非」，下可順《易傳》，卻不從《說文解字》，曰「離四句」。

這樣的「離四句、遣百非」，上逆下順，不違《易經》，不從《 說文解字》，旨在恢復中土的「形象文字」，是為善現菩薩的「 入文字門」，只不過，這樣的「探賾索隱，鈎深致遠」，不止悖逆「 時代思想」，更駁斥「時代書寫」，所以就遭來了無情的批判， 洵有由也。

中土的文化發展，從「禪宗」到「理學」，可以「賁卦」詮釋之， 從「理學」到「樸學」，則可以「困卦」涵蓋之；整體來看， 這個入於文化所賴以形成之「以文化之」，則可藉孔子對「困」 的解釋來觀察：「非所困而困焉，名必辱，非所據而據焉，身必危。 既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？」何以故？「妻」者「 持事上進」也，從屮從女從又，不得「上進」而「持事」，「 既辱且危，死期將至」也。何以故？「持事」而不上進者，「奴」 也，從女從又，「奴役、奴化」不可得見耶。

這樣的說法尚可，但仍未臻「文字」之究竟， 所以也不能探索「入文字門」的般若法門。何以故？「氏下著一」 者，將墮未墮的石塊順理墮於地也，「將墮未墮」，故爾有「幾」， 動靜辟脅，故萬物生焉，靜則斂抑，動則貫一，是之謂「婚」， 但以其「從女」，故「婚」著重於斂抑；「斂抑」者，大凡趨於「 圜」，「貫一」者，穿物持之也，穿「圜」而持「一」者，「 以一犯圜」也，是之謂「戰」，持「圜」而入於「一」者，「 以一示圜」也，則謂之「禪」；「斂抑」者，石塊將墮未墮，「 其靜也專，其動也直」，一動，必直墮，「是以大生焉」，曰「乾」 ，「貫一」者，石塊順理墮於地，「其靜也翕，其動也闢」， 因順理使得其「不動之勢」有翕張之貌，但因「順理墮於地」 使得其直墮有開天闢地之勢，「是以廣生焉」，曰「坤」。

「氏下著一」引申至「禪、戰」或「乾、坤」，豈非牽強？ 其實不然，任何一個「將墮未墮」之事物，其間有「幾」，而「 知幾其神乎」，故往上可還滅思想於未造之時， 往下可詮釋思想於流轉之際，是謂「如來藏藏識」也，不動，「 如來藏藏識」含藏為一，是為「思想本體」，是為「乾」，一動，「 如來藏」與「藏識」一分為二，是為「思想之實踐」，曰「坤」。

linbu.123

不知是否有緣見聞其他大德善知識介紹禪.阿彌陀佛