由生滅因緣悟入本心

鈞蝦逵人

由生滅因緣悟入本心

凡是事物都有固定的循環變化，如天地間一年春夏秋冬的變化，於變化中產生自然的淘汰。當然也包括宗教在內，以佛教所說，這是緣生法，凡事有生就有滅，重要的是要能於生滅因緣中，也能體會不生不滅的本體，這個〔　〕若能清楚，自然不執生滅。咱們師尊師母卽是指點咱們超越生滅的，若這不變能夠掌握，則以不變應付萬變，才不會隨緣而變，現在一貫法門中變的人很多，原因是沒有掌握到不變的，一般道親開始修時很誠心，但成為點傳師或前人後就變了，原因是沒有找到不變的，若找到不變的，就會像道德經中說的，君王愈高的人，則愈趨下、愈誠心、愈慈悲，這才符合修道的意義。世間的一切皆在變化，一切皆在生滅中，一定要找到沒生滅的本體，這是咱們所要追求的目標。雖是事事物物，不斷在轉變，但確實有個沒轉變的本體〔○〕，其體性是空叫做性空。三千年前沒什麼麼五教，因為性空緣起，隨著時代需要而產生五教教主，才有五教之名，及各教經典，由這個無名的本體而立經教，本體是沒有名字的，有了宗教之後，佛教才說其叫做〔自性〕，老子強說是〔道〕。你對小孩說自性、本心，他們不懂的，他們知道餓了就吃，當別人跟他說，這就是你的心，自此才說這是心。所以，〔自性〕和〔道〕是有文字，有宗教之後，才立的假名。五教是由這個〔　〕而緣起，但是這個不屬於五教，今天能跟諸位參考，也是由這個〔　〕流露出來，就如地能生萬物，但是萬物不是地，心生萬法但萬法不是心，但卻也脫離不開關係，這是因為體用互顯的關係。師尊師母傳這個〔　〕是宗教的本源，沒有名，宗教由其而立宗旨，宗教則以〔一〕或〔•〕來代表，這是代表用的意義叫做妙用，由體及用，體用不二，五教都是以一法為教化眾生的宗旨和目的。佛教是萬法歸一，道教是抱元守一、儒家是執中貫一、回教是清真返一、基督教是默禱親一，這是隨著時節因緣的不同及人情風俗的需要而說的。基督教的教化行於歐美，回教在中東，佛教則在印度和中土，而中國還有老子、孔夫子。雖然教化方式不同，但都是以一法為教化的宗旨，三世諸佛皆闡明一佛乘、第一義、一法，一法就是一理與一貫意義是相同的，各教都有共同的目標做宗旨。

一理、一貫在人而言，就是平等覺性、主人翁。因人類失掉一理，致使體用不能一貫，事理、心境不能平衡就有對待，有對待出來，就是二法，煩惱、痛苦皆由此出，因其變化無窮無盡，就愈無法找到本來面目，致使永久流浪生死。上天不忍故差遣五教聖人降世，指點人類本來面目，也就是一貫之理，這在各教的經典都有闡明，尤其佛教的上乘經典都是闡明一貫、第一義、不二法等，名辭雖不一樣，但意義是一樣的。可是一理、一貫一旦落於文字、言語後就跟實際的意義不同了，為何與實際的意義不同呢？當初見老前人時，老前人問：〔為何而來〕答說：〔為生死而來！〕老前人便說：〔你聲已出生了，已落生死。〕沒開口無法說出〔一〕，但開口則一就已經是二了。如在黑板上寫個〔上〕必然就有相待的〔下〕生，寫個〔左〕就有個〔右〕之相待產生，故有相出來就有對待，落相就是二。

今天跟諸位說〔一〕這也是從二來，因二故說一，所以，執一也不對，〔一〕不用守的。有個〔左〕和相對的〔右〕才有中可說，所以，中也是因二所立之虛名。同樣的，色不離空，空不離色，如此在〔空〕也是中，在〔有〕也是中，故學經典不可學死法。有些人批評一貫弟子怎麼有資格來講金剛經，可是當法師批評人時，就有能和所，四相之心產生，有四相這就不是正法了，說法是不能有我摻在裡面，如此講者和聽者才能受益。由此可知，用口和用寫的，是無法將〔一〕說完全的，但不開口也不表示沒有，在維摩經第九品入不二法中，爾時維摩詰謂眾菩薩言：〔諸仁者云何菩薩入不二法門，各隨所樂說之〕，會中有菩薩名法自在說言：〔諸仁者，生滅為二，法本不生今則無滅得此無生法忍是為不二法門。〕不二法是修學的目的和宗旨，由法自在菩薩開始說不二，至三十一位樂實菩薩都是各說自己的見解，用言語說不二，最後，維摩詰問文殊師利，文殊師利曰：〔如我意者於一切法無言默然無言、無說、無示、無識，離諸問答是為入不二法門。〕於是文殊師利問維摩詰，我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門，時維摩詰默然無言。一般是以言說，說不二。而維摩詰是以無言說，說不二。這問題是看當機，問時是問什麼，你就答什麼，貴在當機，否則過去宗乘也有留下公案，咱們一貫道法的當機和佛教所留公案的當機，又有何差別？這個差別乃在於當機或機後，因為在傳燈錄的已是語言文字，只可拿來破執著經語、經教的人，但已不再是當機了，咱們師尊師母則是叫你平心靜氣後的當下直指本來。維摩詰是默然示不二，咱們則可由師尊師母這一指的當機來體悟不二。文殊師利歎曰：〔善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。〕當年老前人問：〔你悟道是怎麼悟？〕吾便開口答說了一些，老前人說：〔從未開口前去體會悟入。〕未開口前就是默然，維摩詰的默然，也是沒離開師尊師母這個〔　〕，這點若清楚後就能了解一貫道法的尊貴，確實使咱們省工、省力氣、又省時的。悟是要從未開口前，來實際體會當機的現量境，這才是最親切，才是最究竟的，否則，用說的大家都會，故一定要從師尊師母指點的當機悟入。偈云：

緣  生  諸  法  本  來  空        法  法  隨  緣  起  滅  中

惟  有  菩  提  無  自  性        無  依  無  性  卽  真  同

一般修學人部份都在緣生法中用功夫，開卷思議，或者用說的、寫的，這些都是動腦筋的，本來沒有這些事，這是緣生諸法。而不二法是指心性、體性，這是不干涉意識在裡面，雖沒離開意識，但不摻雜意識，但經教方面則相反，懂愈多愈好。比如說，種水果，水果不是從空中生出來，必需靠果樹成長，開花後才結果，如果這棵水果樹，很茂盛卻不結果就變成無用，猶如經典學很多，不能了解心性，等於學到的只是廢知識，多一些知解來污染心田，說超生了死的理論很多，到時候還是超不了生死。所以，修學人對於宗和教要多清楚，可說可講的都是緣生諸法，而咱們師尊師母直指的當機是屬於實法，故叫咱們二目要回光，由自己去悟。因此，對自己所學的實法或權法要能清楚，否則最後只好聽受因果發落，不能達到自己的理想。本體是不必學的，實際上，也無法可學，若是要學的就表示它不具足了，從外入的就不是咱們的本來了，所以釋迦佛才說：〔法本法無法，無法法亦法〕，但若是無法怎麼可以呢？六祖亦云：〔不知一法守空知〕，因此，對於法本法無法，無法法亦法，與維摩詰居士默然的意旨，到底是同是別？自己會一會！

五教聖人都闡明〔一理〕〔不二法〕，有言說卽是無言說、默然不二，維摩經於今還在，而法師亦還在說不二法，聽者要悟的亦是不二法，其他的經典，如法華經〔一佛乘〕，金剛經〔一合理相〕，楞伽經〔第一義〕，楞嚴經〔七處徵心〕〔十番顯見〕，這都是闡明不二法。而六祖云：〔不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？〕學的人雖然很多，但為何能體會到本來面目的人卻很少？原因乃在於說飽不飽，說見性不一定是見性，所以，理論跟實際不一樣，學人應該知道，音聲語言是權宜方便法，而貴乃在當機直指，若不是如此，則經典上亦說開悟見性，和禪師的數百公案，可說非常非常的多，皆說是直指，但若不是當機當下直覺離心意識的悟入，則任你橫縱各教，現百千億神通，也跟生死無干，所以，佛印禪師才開示：


頓  破  無  明  悟  自  心        功  夫  從  悟  弗  尋  音

語  文  聲  色  皆  塵  法        解  得  宗  乘  無  字  尋

這是佛印禪師以文字方式給修學人參悟，希望在句下能了解清楚。經教雖很多若沒著手去體會，久而久之，會變成修學知解，非是求超生了死，把明心見性，當作是呼口號一樣，沒實際實行，深悟體會了。

天主教化渡歐美，提倡信主，服從主，此信服若能開啟智慧，將信基督的主，反過來信自己的主，也就是自心，豈不妙哉，聖經中說的主和奴的關係，聖經中說：〔奴永遠是奴，不能為主，主永遠是主。〕

主               奴

體               用

身軀            影

有身軀才有影，因此影永遠不能變為身軀，奴也不能變為主，咱們必須了解各教的特色和說法。有一些前輩，不准後學看經典，當知咱們今天能求道，是過去各教給咱們種善因，故不可隨便批評各教。因為宗是直指本體，教是顯用，宗是佛心則教就是佛口，一貫法門和教是一體的。

回教的〔真主阿拉〕是無形無相的，但教徒因對宗教的狂熱，在中東有宗教戰爭，這便失去宗教的意義，違背真主阿拉清真的宗旨。

老子是說，清靜無為，崇尚自然，有無同觀，陰陽互根太極之理，無極無形象可說故只能傳太極，太極若能清楚，則〔•〕就是〔○〕，〔○〕就是〔•〕不二而二，二而不二，隨應用而不同，就如禪分如來禪、祖師禪這是在立場上，體用上，表達方式不一樣而已。所以，太極之理、一貫實義是聖中有凡，凡中有聖，陰中有陽，陽中有陰，陰陽不二，聖凡不二，以無為處事，則無事不通。奈何現今的世代，無為而為，只是口頭上說的，實行的人非常少，包括修行人，雖口說無為而為，卻要爭取領導權，口說的無為和實際的無為，要好好體悟，否則跟超生死無干。現在世間爭名奪利，跟古聖先賢，帝王之相讓如何能相比呢？感嘆今日的社會，連戶長都要競選，可能不久將來，連戶長都要選了。所以，若非上天普傳一貫大道，將來世間不知會如何？

在此年代看到七、八十歲和一、二十歲的小伙子完全是不同的生活形態了，目前科學雖是進步但道德卻墜落，做事都偏重在外表，宗教也偏重在學術性或文憑上，但這是否可換超生了死呢？可滅多少的貪瞋痴呢？萬法歸宗，由心入生死，必也由心了生死，並不是在學術上可了的，學術性只是幫助，猶如果樹枝幹，是助緣不是真正的目的。古德說修道修自心，心外求法是大愚痴，修道是重實際重實行，不是理論或形式上可達到的，所以，講道德仁義的人，並不一定有道德仁義的心，說和實際是不同一回事的，看過俞淨意公遇灶神記的事例，給我們修道者，就是最好的啟示。

來源：慈 聲 橋