三官是首先出現於道教嗎？

鈞蝦逵人

三官是首先出現於道教嗎？

「三官」是指天官、地官、水官。漢末，五斗米道張魯時，有爲病人服罪的「三官手書」，所謂「三官手書」，按《三國志•張魯傳》所載，就是：「書病人姓名， 說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水」的請禱儀式。這種「三官」崇拜，究其淵源是來自中國古代先民與兄弟民族對天地水的自然崇拜。《禮記•覲禮》記有「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地痤」，其注疏：燔柴爲「升、沉、瘗」祭禮，是天子在諸侯國中行會同之禮及諸侯之盟神儀式。五斗米道建立時的「三官手書」請禱儀式，正是從這種古代三官崇拜中蛻變而來，晉氐族苻堅和羌族姚萇等皆篤信「三官」。 隨著道敎的發展，對「三官」崇拜又有許多新的神學含義。

南北朝時，「三官」與「三元」信仰結合，而尊爲三位大帝：正月十五日上元 --品賜福天官紫微大帝，七月十五日中元 二品赦罪地官清虛大帝，十月十五日下元三品解厄水官扶桑大帝。「三官」又與道敎「三清境」相結合：有上元天官隸玉淸境，結青、黃、白三氣；中元地官隸上清境，結元洞混靈之氣，凝結黃之精而成；下元水官隸太清境，結風澤之氣，凝晨浩之精而成。「三官」還和道敎元氣說相結合：「夫混沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物」，完全納入道敎神學理論框架。道敎還多以「三官」連稱，如「三官鼓筆」、「三官考召」、「三官書過」、「三官不錄」等。其職責與功用也不斷增飾演變，「考核善惡，司人功過，鼓筆簿錄，列言上天」等等。道敎齋醮儀 式中亦常有「三官醮」、「三官醮筵」、 「三官幕」、「送天官頌，送地宫頌，送水官頌」等稱呼。三官崇拜在中國民間的影響很大，各地都建有三官廟、三官樓、 三官殿、三官堂等。轉載自香港道教學院 - 《弘道》第6期

來源：道站