修道要有始有終

嗜酒態睡

修道要有始有終

　　修者、修道也，道猶路也，即修復回家認母之西方天堂路也，路在那裡，在吾人之方寸寶田中，中庸所謂「天命之謂性，率性之謂道之住性處者，是也，性乃由天所賦之無極真理，在天曰理，賦人曰性，易之坤卦，謂之至善之中德，則為吾人之天根也，來時由於此路，歸時亦須由於此路，故太上稱之曰道，來既有路，何須再修，只因人自降世以來，陷入太極變化無窮之迷魂陣內，被陰陽氣稟所拘，受五行生剋所制，卒致靈明錮蔽，一任識心專權，魂為情思顛倒，魄為欲念顛連，迷真逐妄，認假作真，忘卻故家園，貪戀虛花境，失卻本真，那知來路，故順治皇帝，出家詩曾云：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回」之句，孟子亦云：「山徑之溪間，介然用之而成路，其間不用，則茅塞之矣」，為此道路，自人生降世以後，鮮有人回鄉，那有誰何再去行此路呢，路既久無行，坑塹自現，荊棘自生，天凡一方，聖凡路絕矣，此修道之所以必要者，此也。

　　修道必要有始有終，要有始終者，必須信道有篤，修道有恒，假使認道不真，則信仰不固，矢志不堅，則易反易覆，持心不謹，易受煽惑，意氣不剛，易生退縮，眼光不遠，必定喜易迎新，會悟不深，不能堅持到底，半途而廢，望洋而返，故要認道有真，認理有實，才能發出真誠，始能克始克終也，是以大學之道，在明「明德」，欲知此「明德」者，必先格物致知，故曰：物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修」，此乃修身必由之徑路也。

　　且修道貴乎有恒，恒者常也，恒久不變，始終如一之謂也，大學云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」，是謂修道者，必有恒常之心，才能有始有終，克成其全美也，有始無終事必無成，有終無始，必難成事，有其始，必有其終，是為木有本，水有源，源長根固，方有成果之完善，有其終，而無其始，猶如瓶中插花，有其枝葉，而無根本，其根不植，其萎可立而待矣，修道若無恒心，初雖有凌雲之壯志，凜冰霜之堅貞，一遇時變、境遷，風雲變色，則中途變志，便消剛為柔，染潔為污，變恩為仇，變智為昏，則見難思避，見易思遷，棄舊迎新，認賊為父，自斬其根，自絕其源，哀哉、梟獍之毒，實自飲而不辭矣。

　　際此修羅混世，播亂倫常，廢棄禮教，敗壞道德，絕棄仁義，無家族，無社會，倡共產，主公妻，人獸不分，自由平等，無父無君，甚於洪水猛獸，可憐世道，遠受楊墨之流毒，近受修羅赤化蹂躪，而一般愚庸之輩，不知真理之所在，不明天命之攸歸，瞎聽盲從，隨波逐浪，盲人騎瞎馬，夜半臨深池，卒致旋入毒渦，陷入鐵幕，一任鐵蹄踹踏，始悔當作籌錯，而今呼號無門，未陷入者，亦早已把固有之道德，棄如弊屣，不畏天命每慢佛聖，把經書視作廢紙，孝悌忠信，禮義廉恥，一慨淪亡了，嗚呼今之修羅，甚於昔時共工，頭觸不周山，把天柱折倒，地維崩裂，實有過之而無不及也，兼之，萬教齊發，左旁疊興，真隱假顯之時，無有恒心者，輒為魔障所惑，心無定止，意似浮萍，往往妄想移桃接李，有始無終，結局一事無成，終身落伍，腳踏兩船，到底陷溺，萬劫不能翻身矣。

　　聖賢仙佛，悲世憫人，著書立說，木鐸常鳴，還不能黃梁夢覺，寧不自知猛省，悔悟自新，及早回頭哉，聖人云：「人而無恒，不可以作巫醫」，無恆心者，尚且不可作巫醫，何況修道乎，夫聖人之道，如日月經天，江河行地，恒古常存，天地混沌，山河變遷，而不能更易也，這些黑雲毒霧，何能損於日月乎，願世人早自覺惺，跳出樊籠，世情自得破，天理認得真，腳跟立得穩，血心死得了，才能得受持真道，超脫輪迴，脫出浩劫，可登消遙極樂之天，內功、外果並行，性命雙修勿輟，度己度人，切勿作箇自了漢，斯可也已。

　　天不變兮道不變，耿耿此心隨境見。

　　信我金剛不壞身，何妨百折經磨鍊。

來源：慈 聲 橋