八大人覺經十講-星雲法師講-第五講-001

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第五講  精進為降魔的根本

第四：覺知懈怠墮落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

在世間上，無論做什麼事，必須要有大雄、大力、大無畏的精神不可，我人在社會上興辦的事業，在佛法裏修學的道業，所遭遇到的障礙、魔難一定很多，如果猶豫不前，或稍一懈怠，就會一事無成。所以在這一段經文裏，我們要講精進為降魔的根本。

「懈怠」，就是對於斷惡修善之事不盡力，懈是根身的疲倦，怠是心識的放縱。懈怠是人生的病患，對治懈怠的藥方就是精進。

所謂精進的主旨，就是要我人未生的善心令速生，已生的善心令增長，未生的惡念令不生，已生的惡念令速斷。這個世間是佛與魔的世間，精進的可以成佛，懈怠的墮為魔界。

過去的先聖先賢，在道業上所以有成就，哪一個不是經過大死一番的精進？我們就拿本經的當機眾阿那律尊者來說吧！

阿那律尊者有一次在佛陀的講經法會中，竟然打起瞌睡來。佛陀對於懈怠不精進的弟子，很不歡喜，就喊醒阿那律，訶斥他說：

「咄咄汝好睡，螺螄蚌殼內；
  一睡一千年，不聞佛名字。」

阿那律尊者聽了佛陀的訶斥以後，心裏很慚愧，發願從今以後不再睡眠，每天不是經行就是誦經。

一天兩天不睡眠是不要緊，但天天不睡眠，人的精神當然會支援不住，眼睛也會吃不消，經過一段時間，阿那律還是精進不懈的不休息，他的眼睛終於瞎了。

佛陀非常憐愍他，教瞎了眼的阿那律修習金剛照明三昧，不久，阿那律即證得天眼通。

阿那律為了佛陀的一句話就那麼精進，能這樣大死一番，就不會為情欲、懈怠所惑，就不會為眾邪魔鬼所嬈。學佛者，聽經聞法，了知諸法實相，這是得文殊菩薩的大智，但要從所得般若智再行精進，才可契合普賢菩薩的萬行。

人貪慕輕安，講究享受，對於修道就不能發勇猛精進之心。佛陀往昔在因中修行時，捨身飼虎，割肉喂鷹，這種難行能行、難忍能忍的精進犧牲之心，豈是那些批評佛教是消極的人所能想像體會得到的！

觀世音菩薩，「三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮；千處祈求千處應，苦海常作度人舟。」若沒有精進的精神，何能做到？地藏王菩薩——「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」。這不是大仁大智的精進精神嗎？

在世俗裏，若有人勸你打牌賭錢，你如不打，他就會說你消極；勸你吃喝跳舞，你如不應邀，他就說你懈怠。修學菩薩道的聖者，為了度眾生、了生死，其積極精進的精神，實在不是一個非佛教徒所能知道的！

玄奘大師西行取經，路經八百里流沙，途中失水，幾乎死在沙漠之中，但他寧願向西天一步死，也不願往東土一步生，若非宗教的熱情，為教的精進，何能至此？慧可大師參拜達摩祖師，立雪斷臂，不退初心，若非有精進求法之心，何能至此？在佛教中，六度是以精進為主，無論布施、持戒、忍辱、禪定、智慧，若無精進，也無法完成波羅蜜。

經裏說，精進有十種利益：一不為他力折伏，二獲得諸佛攝受，三人天等眾敬仰，四聽聞正法不忘，五未知者能求知，六增長無礙辯才，七得進住於禪定，八少病少惱少患，九飲食容易消化，十如優曇花開放。

精進如鑽木取火，不可中途停頓，菩提心好發，恒常的精進心確難維持，無論做什麼，若無恒心、精進、毅力，中途停止，一定不會收到實益。常聽到人說：「五分鐘熱度」，沒有恒常的精進，以五分鐘的熱度來做事，怎麼能夠成功？要使精進持久，要有孔明先生「鞠躬盡粹，死而後已」的精神，要有「只問耕耘，不問收穫」的精神。否則，只求速成的心，或是希求近利的心，一不達目的就後退，一遇挫折就灰心。那些做事有頭無尾、有始無終的人，就是沒有百折不撓的精進精神。

在經裏有一段寓言說，有一隻鸚鵡，見到一座山林失火焚燒，火勢非常猛烈，它見了非常不忍，即刻飛到河邊用口銜水前來救火，像這樣「杯水車薪」都不如的救火方法，當然無濟於事，但這只鸚鵡仍然精進不息的為救火而忙。

這時，天上的火神知道了，就對鸚鵡道：

「鸚鵡！火勢這麼大，你以口銜的這一點點水，怎麼能救火呢？這不是徒勞無功嗎？」

鸚鵡回答道：「救火是大家應盡的責任，明知我的力量很小，但我不能不盡心盡力而為！」鸚鵡的話很平凡，但鸚鵡的壯志是不平凡的，這種見難不退的精進勇猛，竟感動了天神為它熄滅山林的火災。

在《四十二章經》裏就有六章說學道的人應如何精進，精進共分三種：一披甲精進，二攝善法精進，三利樂有情精進。所謂披甲精進，在《四十二章經》裏說，修道者好像一人與萬人戰，掛鎧出陣，意如怯弱，就會半路而退，或格鬥而死；如精進勇銳，不畏前境，就能置之死地而後生，破滅眾魔而得道果。這披甲精進，就是說修行必須要有戰鬥的精神。

披甲精進是除惡，但精進中還要完成善法，是名攝善法精進。這是說無論出家在家，修習善法不宜過急，也不宜過緩，一切要以適可為主。因為急則由反動而退，緩則由怠惰而退。好像彈琴，弦鬆就會不鳴，弦緊又會聲斷。所以為善修行不要太緩，也不要太急，緩急都會出毛病，佛法的第一義是在中道！