八大人覺經十講-星雲法師講-第五講-002

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利樂有情精進，這是說學佛的人要大發慈悲，普渡眾生，但三界眾生無量無數，若不精進，何能實踐度生之志？懷著無限的悲心，具有廣大的志願，才能精進不退。

我人在修道的過程中，常常容易犯根身疲倦，心識放縱的毛病，這是我們還沒有了知時間和生命的寶貴。我們在時間中生活，想到今天完了還有明天，今年不做還有明年，少年不修還有老年，就這樣在悠悠時光中蹉跎歲月，結果在懈怠依賴的習性下墮落了。

若是知道生命的寶貴，時間歲月的不再來，把無常記在心頭，就會一刻不停留，一刻不猶豫，真心向道了。

過去，佛陀問諸弟子道：

「人命在幾間？」

「在數日間！」弟子甲回答。

「子未知道！」佛陀不以為然，再問道：

「人命在幾間？」

「在飯食間！」弟子乙回答。

「子未知道！」佛陀仍不以為然，又再問道：

「人命在幾間？」

「在呼吸間！」弟子丙回答。

人命在呼吸間，佛陀聽了非常歡喜，就稱讚道：

「善哉！子知道矣！」

人能覺悟到生命在呼吸間，對於修道，對於行善，還敢懈怠嗎？對於修道，對於行善，還不趕快精進去完成嗎？

精進是純而不雜曰精，前而不退曰進，精進的目的是要「破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄」。

「天長地久有時盡，煩惱綿綿無盡期」，與生俱來的無明煩惱，盤據在我們心中，使我們不能超脫輪迴，了脫生死。學佛，最大之事就是破煩惱惡。煩惱，是煩心惱身之謂。煩惱，比怨賊、強盜、土匪還要厲害，「擒山中之賊易，捉心中之賊難」。人生的不安，人生的痛苦，都是由煩惱而來的。

佛法所謂的八萬四千法門，無非是為了對治八萬四千煩惱。以不淨觀對治貪欲，以慈悲對治瞋恚，以智慧對治愚癡，以無我對治憍慢，以正信對治疑惑，以正見對治惡見。把很多煩惱歸納起來，就是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見的六種根本煩惱，除了這六種根本煩惱以外，還有二十種隨煩惱。

根本煩惱，如同樹根一樣，是一切煩惱的根本。二十種隨煩惱中，又分小隨煩惱十種，中隨煩惱兩種，大隨煩惱八種。十種小隨煩惱，就是忿怒、仇恨、結怨、虛誑、奸詐、諂曲、傲慢、迫害、嫉妒、自私。中隨煩惱兩種，就是無慚、無愧。大隨煩惱八種，就是不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂。

我人所以不能認識自己的真如本性，就是因無明煩惱遮蔽了我們光明的心體；我們生活在危險恐懼中，就是因為有煩惱的擾亂。統領這一切煩惱的主帥就是我執，眾生因為執我，一切煩惱就會隨之而起。「要學佛法先無我」，能修證到無我的境界，那就是無煩惱的境界。

「我執」，是煩惱生死的根本；「無我」，那是多麼困難！我執不除，煩惱惡就不能破。破煩惱惡的方法：先從精進修學戒定慧三無漏學開始，再加稱念阿彌陀佛聖號，「煩惱」自會逐漸破除，我人本來的面目自會顯現。

煩惱破了，還要降魔。魔者，能壞人善事，斷眾生慧命的曰魔。那些障礙、擾亂、破壞、誘惑，能奪命的都叫做魔。魔，外境有聲色貨利的魔，內心有貪瞋煩惱的魔，沒有降魔的精神，就不能修道。

魔，遍覆在世間一切處，最壞的魔還是隱藏在我們的心裏，寺院裏的韋馱菩薩，手拿金剛降魔杵，面對內而立，可見降伏內魔比降伏外魔重要。

佛教日益衰微，而紹隆佛種，續佛慧命的人太少，穿佛衣吃佛飯，假借信佛之名，做販賣如來勾當的魔子魔孫太多。做真正佛陀的兒女，今日須有向魔挑戰的精神！末法時代，去聖時遙，道高一尺，魔高一丈，希望今日正信的佛子，要向韋馱菩薩看齊，手執降魔杵，降伏一切障道的魔鬼！

本經說「降伏四魔」，四魔就是：一煩惱魔——指貪瞋癡等習氣能惱害身心之魔，二五陰魔——指色受想行識等五蘊能生一切苦之魔，三死魔——指能斷人生存命根之魔，四天魔——指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王等。

在《小止觀》及《起信疏》等經論裏說，摧伏四魔的方法，即持念阿彌陀佛聖號，或稱念三皈五戒，或誦《般若心經》。佛陀在菩提樹下金剛座上，也是經過降魔以後才成道的！

專造罪惡的煩惱破了，一切擾亂道業的魔王摧伏了，就能夠出離生死輪迴，脫出五陰三界的牢獄。

五陰就是指五蘊和合的有情色身；陰，蓋伏為義，因色受想行識能蓋伏有情的真如佛性之故；三界，就是指欲界、色界、無色界。

五陰如苦聚，三界如火宅，我人的身體、世間都是無常不實，等於不可依賴的牢獄，要「破煩惱惡，摧伏四魔」才能「出陰界獄」！

眾生不懈怠地精進修道，捨棄五陰之身，脫離三界牢獄以後，證得常住法身，逍遙自在，那就是一個光明、解脫、安穩的世界！