八大人覺經十講-星雲法師講-第六講-002

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眾生就因為有上述見解上的愚癡及思想上的愚癡，所以才感受生死。生死，亦有分段生死、變異生死之別。在三界六道中輪迴，由於一些有漏的善業與不善業所招感的果報之身，有分分段段的差異，叫做「分段生死」；那些證果的聖者，只要尚未成佛，亦有生死，只是這種生死沒有色形的勝劣，亦沒有壽期的短長，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，叫做「變異生死」。

覺悟了的菩薩，一定會設法離開愚癡和生死。在菩薩心中，希望的是廣學世出世法，聽聞聖教，增長智慧，成就無礙辯才，教化一切眾生，給大家快樂，散佈歡喜滿人間。

在經裏，一說到愚癡，就以黑暗來比喻，智慧才是象徵著光明。菩薩能夠廣學多聞，智慧之光增加了，自然就能照破愚癡黑暗。在《四十二章經》裏說「夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅，而明獨存；學道見諦，無明即滅，而明常存矣！」說起智慧，實是度老病死的堅牢船，照無明黑暗的大明燈，一切病者的良藥，伐煩惱的利斧。所謂佛學，就是慧學的意思。

佛教的三無漏學是戒定慧，慧有聞所成慧、思所成慧、修所成慧等三種慧。太虛大師曾說，「由聞所成慧而建立信心，由思所成慧而嚴持禁戒，由修所成慧而定心相應。」

為什麼說由聞所成慧而建立信心？因為由聽聞佛法而得來的智慧，就能瞭解佛法，由瞭解就能生起堅固的信心。所謂「佛法如大海，唯信能入」，佛教之門，第一步就是要有信心，而此信心，必定建立在聞所成慧上。若一向未聞佛法，或未曾研究經典，完全不知道佛法，則無聞所成慧，也談不上真實的信心。

為什麼說由思所成慧而嚴持禁戒？因為由聽聞佛法而生起的信心，即會由心力造作而發之於行為。從聞所成慧而瞭解的真理，去體驗起心動念的行為，在行動上和生活上以聞所成慧作思想行為的善惡是非的標準，再去改正思想上和行為上的謬習。從所信所解的體驗實行中，身心上有了更深切的明徹了知，那就是思所成慧。思所成慧是知行合一、行解相應的慧，是斷除一切惡、實踐一切善的慧，從思所成慧而能完成戒行。

為什麼說由修所成慧而定心相應？因為聞所成慧是信解，思所成慧是行持，而修所成慧是把心意修習到熟練純潔時即得禪定，把身心安住於禪定的時候，就會感到非常輕安寧靜，此即所謂修所成慧。

初學菩薩，要想增長智慧，還是要先從廣學多聞做起。廣學，就是廣為修學戒定慧三學，不要存門戶之見，不要恃己排他。今日一般修學佛法的人叫人除了《阿彌陀經》以外，不要再看其他的經書，參禪的人就叫人不要念佛，這實在與菩薩廣學的旨趣相去太遠了。

平日，我行腳在各地，時常會有人問我修學哪一宗？我對這個問題感到難以回答，佛法何必一定要用宗派的眼光來看！佛法是整個的，「法門無量誓願學」，何必要分宗分派自鳴得意！

菩薩不但要廣學三藏，並且要多聞正法。「多聞」者，因耳根最利，《楞嚴經》中說觀世音菩薩有耳根圓通，蓋因耳比眼勝，耳有三種真實：一通真實，是說眼有障礙即不能見，而耳有障礙仍可聽到聲音；二圓真實，是說眼只能觀看正前一方，而耳能同時聽十方傳來的聲音；三常真實，過去的傳到現在，現在的傳到未來，這也是耳根的聽聞。修學佛法，廣學一切是要緊的，多聞熏習也是很要緊的！

一個自度度人的菩薩，廣學多聞，增長智慧，其目的不光是為了自己的解脫，而是為了「成就辯才，教化一切」給眾生大的安樂。